INGRESOS DIFERIDOS

Seguimos nuestra exploración, esta vez preguntándonos que son los ingresos diferidos, para empalmar con nuestro artículo anterior titulado renta diferida.

Empecemos aclarando que es un tema de contabilidad, balance general, estados financieros,análisis fundamental y estado de resultados.

Hecha esta salvedad creo que podemos decir que los ingresos diferidos son los anticipos o ingresos no devengados, registrados en el balance del destinatario como un pasivo, hasta que los servicios hayan sido prestados o los productos, entregados.

¿Porqué se trata de un pasivo? Sencillamente porque no se han ganado aún y se adeudan a los clientes. En la medida que se pagan, se reflejan en la cuenta de resultados. Esto quiere decir que cuando el ingreso diferido queda ganado, se crea un asiento contable para ser acreditado contra ingresos por servicios o ingresos por ventas.

Por ejemplo, nos dan U$1000 anticipados para que desarrollemos una estrategia de contenidos; todavía no nos la hemos ganado, cuando la tengamos lista y entregada, en ese instante constituye ese dinero, un ingreso.

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HERMANN SAMUEL REIMARUS

Hermann Samuel Reimarus , fue un ilustre teólogo y filósofo alemán, escritor de la ilustración, recordado por su deísmo (doctrina que establece que por la razón podemos entender a Dios y sus misterios, dejando a un lado la revelación).

Negó la realidad de los milagros de Jesús y sería uno de los instigadores del Jesús histórico, es decir a la luz de la historia. Era Reimarus hijo de un erudito, nieto de un clérigo, yerno y estudiante de Fabricius (uno de los más acérrimos defensores de la ortodoxia religiosa de su tiempo). Estudió Teología en Jena.

Nació el 22 de diciembre de 1694 en Hamburgo y falleció el 1 de marzo de 1768 en la misma ciudad. Sus padres se llamaban Nicolas (Nikolaus, pastor luterano y profesor) y Johanna Wetken (prestante miembro de la burguesía de Hamburgo); era el primogénito, el primer hijo de esta pareja. Estudiaría en el Hamburger Johanneum donde su padre era maestro (entre 1708-1710). Luego pasaría al Akademischen Gymnasium. (Gimnasio Académico) de Johann Albert Fabricius, importante teólogo, latinista y helenista de su tiempo.

Con 19 años, en 1714, obtiene una licenciatura en teología, filosofía y lenguas orientales en Jena. Siendo ayudado por Fabricius, dos años después, se traslada a Wittenberg, donde obtiene su maestría con una disputa sobre lexicología hebrea.

Para 1719 se convierte en profesor adjunto de filosofía. Entre 1720 y 1721 viaja los países bajos e Inglaterra; en 1723 llega por corto tiempo de nuevo a Wittenberg siendo rector de una escuela.

Depués de servir como lector en Wittenberg y como director de un centro de estudios en Wismar, Reimarus se convirtió en profesor de lenguas orientales en Hamburgo (1728). Ese mismo año se casaría con la hija de su mentor,Johanna Friederike Fabricius (1707 ̶ 1783), con quien engendraría 7 hijos, de los cuales solo 2 llegarían a la edad adulta,Johann Albert Hinrich Reimarus (el mayor) y, Katharina Elisabeth Reimarus (llamada Elise entre sus allegados).

El 1 de marzo, a solo 10 días de su deceso, Reimarus, invita a sus amigos y se despide de ellos.

Vivió el convulso tiempo de la ilustración alemana, donde se trató de dignificar a la razón por encima de la revelación.

Aficionado a la filosofía de Christian Wolff, asume que la revelación puede estar por encima de la razón, pero no contra ella[1]. A partir de ahí, y rompiendo con su maestro, Reimarius construye su sólido constructo intelectual tan controvertido para los fanáticos y para la iglesia oficial.

No obstante solo alrededor de los 60 años de edad, empieza a escribir. Una de sus obras más importantes”Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion” (ensayos sobre las principales verdades de la religión natural, 1754), sostiene que la religión natural debe ser un complemento de la religión cristiana. En total escribió 37 obras.

Pero la obra que lo habría de catapultar a la fama académica (un tanto tardía), fue su “Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes”, que vertido al castellano nos ha llegado como ” Acerca del objetivo de Jesús y sus discípulos”. Lo ingrato es que la divulgó, a la muerte de Reimarus, un discípulo suyo, Gotthold Ephraim Lessing, como fragmentos de un manuscrito que dijo haber encontrado en la biblioteca Wolfenbüttel, donde este último había sido bibliotecario (“Wolfenbüttler Fragmente eines Ungenannten”, en Beiträge zur Literatur und Geschichte, 1774-1777). Estos puntos de vista, al parecer, en vida de Reimarus no los llegó a conocer ni tan siquiera su esposa. Solo sería hasta 1814 que Albert Hinrich Reimarus legó el manuscrito original completo a la biblioteca de Hamburgo, cuando se pudo comprobar su autoría.De este documento permanecen tres copias.

Reimarus señaló las descaradas incongruencias entre el Antiguo Testamento y el Nuevo; se negó a aceptar los Evangelios como palabra de Dios, desde una postura racional, pero enfatizó que eran una exposición de puntos de vista teológicos, esbozadas por los sucesores de Jesús y líderes de la cristiandad.

Desde su criterio, los milagros y la presumible Resurrección de Jesús, fueron invenciones de los discípulos de este. Para explicar el cristianismo, según Reimarus, no era necesario apelar a lo sobrenatural, ya que en tanto religión natural, tenía sus explicaciones coherentes. Así mismo, establece, que todo lo que huela a revelación, estará siempre lleno de contradicciones y será incompatible con la sana lógica.

Para Reimarus, Jesús fue tan solo un Mesías político que pregonaba el adviento del reino de Dios y la liberación del yugo romano, pero fracasó en su intentona. Para evitar que lo hecho por su maestro se derrumbase, los discípulos inventaron todas esas narraciones de los milagros, la resurrección y la parusía. Cayeron, en lo que los estudiosos llaman una forma diferente de mesianismo, producto de la decepción (no esperaban que falleciera abruptamente); inventaron la figura del fin del mundo y el juicio final (lo re-hicieron a partir de viejas versiones veterotestamentarias a las que sumaron otras influencias; la segunda venida de Jesús). Es como si en lugar de llorar de desesperación, se hubieran desquitado fundando la iglesi católica temprana. Jesús fue un revolucionario que intentó y no pudo cambiar el orden de las cosas; los discípulos engañaban a propagar una versión que sabían falsa y altamente contradictoria.

Jesús era el hijo de Dios como podía serlo cualquier otra persona del mundo judío.

Mirando los evangelios notamos que Jesús no vino a romper la ley (a fundar una nueva religión) sino a regresarla a sus fuentes primigenias. Sus discípulos sí fueron más allá de esta y crearon otra religión. Según Mateo 5 su mensaje no iba dirigido a los gentiles. De nuevo sus seguidores hicieron lo contrario.

Tampoco Jesús bautizaría a nadie en su vida, ritual que se propagó con el uso, mucho menos,como usaba la tradición de la primera iglesia, de bautizar en su nombre. Luego lo harían en nombre de una Trinidad.

El robo del cuerpo de Jesús para “justificar” su resurrección solo se explica por la inoperancia y desorganización del aparato policivo de la época.

El principal problema de los primeros cristianos fue la demora de la parusía. Por eso Pablo tuvo que ponerse a trabajar fuertemente en ello y a explicar la posibles causas de esto en Segunda de Tesalonicenses. El autor de segunda de Pedro trata de acomodarlo asumiendo que mil años son como un día para Dios.

REIMARUS HERMANN SAMUEL, un nombre bien importante a tener en cuenta para asimilar el estudio histórico actual de lo que pudo ser, el ser humano, Jesús. La búsqueda del jesús histórico.

[1] Reimarus es considerado como un wolffiano y como un filósofo de la Ilustración, bien que se opuso decididamente a las corrientes materialistas de la época ilustrada con el fin de defender el deísmo. El deísmo de Reimarus es un deísmo racionalista. Según Reimarus, el universo y el orden del Universo vienen de Dios, pero como Dios hizo un mundo causalmente ordenado, hay que rechazar los milagros y, en general, todo lo sobrenatural.
Reimarus defendió la doctrina de la armonía preestablecida y consideró que los animales constituyen el fin de la creación. Los instintos animales muestran, según Reimarus, el finalismo del orden del universo. De este modo Reimarus unió el causalismo y el finalismo en una doctrina deísta y racionalista.

Ver también: Karl Bahrdt

TRIBU DE SIMEÓN

La tribu de Siméon es otra de lasTribus de Israel, a las que ya hemos dedicado un espacio anterior en nuestro sitio web.

Hijo de Jacob y Leah.

(Forma diminutiva de Semael «Dios ha escuchado». «Hijo del oído, percepción y renombre»)[1]Junto con Leví son llamados hienas (N-C) o chacales (NVI) y se les augura que serán dispersos en las otras tribus.

En el reparto de tierras le correspondió el oeste de Judá. Algunos eruditos creen que originalmente no era una tribu distinta, debido a su ausencia de pasajes como el Canto de Débora por ejemplo. Ni en el libro de los jueces ni en el de Deutoronomio se menciona como tribu.

Posible etimología de acuerdo con los texto bíblicos: shama on, Dios ha oído hablar de mi sufrimiento, muy parecido al nombre teofórico Ismael que traduce, Dios ha oído. ¿Y si originalmente era un grupo ismaelita?. No falta quien diga que deriva de sham ‘in, que significa pecado, por aquello del mestizaje con una mujer madianita que condenaban las fuentes rabínicas.

El símbolo de la tribu era una puerta que representaba la ciudad de Siquem. Como parte del reino de Judá, lo que quedaba de la tribu fue sometida y cautiva en Babilonia, al término de la cual, su identidad fue absorbida en el conglomerado Judíos. Por supuesto que hay un midrash apócrifo que habla de su establecimiento en el reino de Askum (actual Etiopía).

¿Adaptación del nombre egipcio Siamón [2](hijo de Amenhotep II)?.

En el relato de la violación de Dinah, su hermana es violada por un sujeto de nombre Siquem y Simeón junto con su hermano Judá se venga de la ciudad homónima y sus pobladores. Jacob lo castiga por tal acción y predice que su descendencia será dispersa. Es lo que se llama un mito etiológico (de creación u origen)para justificar la presencia de un santuario en dicha región.

Se caracterizó por ser muy valiente aunque envidioso y rencoroso con José. Se dice que su esposa fue una mujer de Siquem llamada Bonah, aunque haya fuentes (literatura rabínica) que establezcan que se casó con su hermana Dinah.

Al parecer dicha tribu fue asimilada dentro de la tribu de Judá.

[1]El epíteto es semejante al usado para el dios Toht, dios de la sabiduría y la planificación, de la circuncisión (recuérdese que en el texto bíblico hacen circuncidar a la familia de Hamor para acceder a que su hermana sea su esposa).
[2] Significa hijo de Amón. Pero también el dios egipcio del conocimiento (y protector de los genitales) se llamaba Sia.

Leer también: tribu de Rubén

LIE YUKOU

Lie yukou es un filósofo antiguo chino que se cree existió cerca del año 400 antes de nuestra era. Es el autor del libro taoísta titulado Liezi (colección de fábulas filosóficas y uno de los tres clásicos taoístas.)

Nacería en el estado de Zheng, cerca de la actual Zhengzhou, provincia de Henan. Algunos estudiosos creen que nunca existió y que fue invención posterior (aunque es citado por Zhuangzi y los anales de Lü) para justificar la posible redacción colectiva de su libro.

Es descrito como un modelo de desapego y sabiduría, humildad  sencillez, capaz de viajar con el viento.

Leer también: Xung Zi , yang zhuLao-tse

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