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La filosofía según Hegel

Hacía rato no disertaba un poco sobre temas humanísticos y, la verdad disfruto mucho el proceso. Hoy veremos la filosofía según Hegel. Hegel es un filósofo alemán que construyó un inmenso sistema ordenando todo el conocimiento de la época. Probablemente sea el filósofo más complejo de leer, así que aquí hay una introducción a su filosofía que se esfuerza por simplificar ese pensamiento arduo.

Hegel pone de manifiesto, en la historia y la cultura humanas, la génesis progresiva del Absoluto, que tiene, en sí mismo, su razón de ser. La Idea universal, la forma superior del Espíritu , representa, al final del proceso, el término absoluto, en sí y por sí mismo, la transparencia alcanzada.

Filosofía, sistema del Absoluto según Hegel:

A los ojos de Hegel, la filosofía debe abarcar todo lo que es, comprender la realidad en su totalidad, pensar en la historia y las cosas: “ Captar y comprender lo que es, ésa es la tarea de la filosofía.».

La Filosofía representa un Sistema (a diferencia de los pensadores no sistemáticos, como Nietzsche o Kierkegaard, cuyas filosofías dan prioridad a la subjetividad) , es decir, un todo organizado y cerrado del que todos los elementos son independientes, un saber que forma una unidad y engloba a todos los elementos. de pensamiento y vida.

  1. Esta empresa totalizadora y sintética tiene por contenido fundamental la Idea, entendida no como representación subjetiva, sino como principio espiritual dinámico, creación eterna, vida eterna, rodando, en sus ondas centelleantes, todas las cosas finitas determinadas.
  2. La Idea misma, sustancia de lo que es, se forma, se profundiza y se desarrolla en diferentes niveles. Primero existe como un Pensamiento idéntico a sí mismo (primer momento). Luego, sale de sí mismo y se exterioriza (segundo momento).Finalmente, durante el tercer momento, la Idea vuelve a sí misma y se despliega como Espíritu , es decir, como Pensamiento que se aclara paulatinamente y finalmente llega al Absoluto.
  3. Lógica, ciencia de la Idea y categorías lógicas, Filosofía de la Naturaleza, ciencia de la Idea que se desarrolla en la Naturaleza externa, y Filosofía del Espíritu , disciplina que estudia el retorno de la Idea a ella – incluso, desde su existencia externa, corresponden a estos tres espirituales momentos.

Hegel y la lógica dialéctica:

Consideremos, en primer lugar, la lógica y las leyes de la dialéctica . La Idea se despliega, de hecho, dialécticamente, según determinadas determinaciones y leyes que analiza Hegel , en la Lógica.

El principio fundamental de Hegel es la idea de un desarrollo y progresión dialécticos. ¿Qué designa la dialéctica en este pensador ?

  • Esencialmente la marcha del pensamiento procediendo por superar las contradicciones, pasando de la tesis a la antítesis y a la síntesis.
  • Es superando sucesivamente las contradicciones (este término de ir más allá designa muy precisamente, en Hegel , el acto de suprimir y negar conservando, sin aniquilar), que se produce el movimiento de todo devenir.
  • En cada paso, se niega una determinación y, al mismo tiempo, se retiene .
  • Así, el capullo desaparece en el estallido de la floración: la flor niega el capullo y, al mismo tiempo, lo retiene.
  • Lo mismo ocurre con la aparición del fruto, negación y conservación de la flor. Tal es este camino en el que cada término negado se integra a la vez.
  • Si se hace bien, una síntesis que une y unifica tiempos antitéticos.
  • En este desarrollo juega un papel principal la contradicción, es decir, el conjunto de términos uno de los cuales es la negación del otro: así «muertos» y «vivos» son, no no aislados, sino en constante intercambio. juntos.
  • De la misma manera, “ser” y “nada”, “caliente” y “frío”, estos términos contradictorios se denominan recíprocamente. En esta perspectiva, lo negativo naturalmente juega un papel esencial.
  • Lo negativo, es decir, el momento del proceso de desarrollo en el que se suprimen las determinaciones positivas, encarna un verdadero «trabajo» creativo.
  • Destruye, mantiene y conserva, en un mismo movimiento.
  • Momento negativo y momento positivo son los dos lados de la dialéctica hegeliana.

Hegel, actividad humana e historia:

Lo negativo por excelencia es el hombre que nos hace captarlo. El hombre representa, de hecho, fundamentalmente, un deseo de negación: tiende hacia una meta o un objeto y se esfuerza por asimilarlos, por negarlos, por hacerlos suyos (por ejemplo, la comida es absorbida por el sujeto).

Pero el objeto real del deseo es el Otro: la conciencia sólo se genera y se forma moviéndose hacia el Otro, al que tiende a dominar para ser reconocido como » conciencia maestra» .

Solo, muestra Hegel, el deseo del deseo genera el ego. En una lucha a muerte del puro prestigio, la conciencia humana se enfrenta a otra conciencia y se esfuerza por ser «reconocida» en su superioridad.

Más allá de la formación del yo individual, es en el Trabajo y en la Historia donde se expresa la negación con todo su poder edificante.

  • Trabajar es, en efecto, negar la naturaleza para superarla, es construir herramientas para someter el mundo exterior a la forma humana. Así, el hombre humaniza las cosas y amansa la naturaleza.
  • Ejerce una actividad práctica, expresión que designa una transformación de las cosas externas, marcada, por tanto, con el sello de la interioridad y la negatividad humanas.
  • También la Historia (entendida como desarrollo de la idea y proceso espiritual total) manifiesta la negatividad plenamente humana que la acompaña: se vuelve cuando el hombre niega el mundo y exterioriza así su libertad.
  • Sin embargo, no debemos equivocarnos sobre el carácter del desarrollo histórico.
  • Ciertamente, un individuo histórico marca su propio proyecto en las cosas, pero es sólo el encargado de negocios del Espíritu del Mundo.
  • En efecto, la Historia, ese movimiento espiritual total por el que se genera la Idea absoluta, es una manifestación de la razón, concebida como Principio divino inmanente en el mundo.
  • La razón gobierna las cosas y, para realizar sus designios, utiliza las voluntades o pasiones de los individuos. ¿Los hombres realmente hacen lo que quieren?
  • De hecho, «artimaña» de la Razón: podemos llamar «artimaña de la razón» al hecho de que no actúa por sí misma, sino que deja que las pasiones humanas actúen en su lugar.
  • Entonces los hombres se desgastan y agotan para actualizar un proyecto que los trasciende infinitamente, el de la «Razón» divina. A los ojos de Hegel, el proceso histórico tiende, a través de estos diversos «trucos», a una inteligibilidad y transparencia cada vez más perfectas.
  • En particular, el Estado es un logro de la razón absoluta. Lejos de designar una organización relativa y contingente, representa la sustancia social que ha alcanzado plena conciencia de sí misma.
  • En él, el hombre se afirma y se encuentra: lejos de quedar abandonado a la arbitrariedad, experimenta, en la organización estatal, una auténtica autonomía.

Por tanto, la historia no tiene en Hegel un significado estrecho, sino que designa un proceso global y universal. La Historia Universal no es más que la manifestación del proceso divino absoluto del Espíritu, la marcha gradual mediante la cual toma conciencia de sí mismo.

Hegel, arte, religión y filosofía:

Las etapas finales del proceso espiritual total corresponden a las del Arte, la Religión y la Filosofía: el movimiento del Espíritu adquiere entonces cada vez mayor transparencia.

  • -El arte, en efecto, manifiesta lo Absoluto en forma sensible. Designa al Espíritu tomándose por objeto , expresándose a través de una forma o representación concreta.
  • En cuanto a lo Bello, se define, en esta perspectiva, como la manifestación sensible de la Idea. La Idea, concebida como una forma superior del Espíritu, se actualiza plenamente en la obra de arte y lo Bello.
  • Sin embargo, todavía toma, en la obra de arte, una forma sensible y aún no alcanza el concepto puro, como ocurrirá en la filosofía. El arte es, para nosotros, en adelante, del pasado: ha perdido, piensa Hegel , en nuestra civilización, su verdad y su vida;
  • Este declive posibilita el advenimiento de la reflexión estética , filosófica sobre el arte y la filosofía de las Bellas Artes.

En Religión (formación donde el individuo se eleva al pensamiento de Dios y entra en unión con él), y Filosofía (Inteligencia y pensamiento del presente y de lo real, concepción y sistema de lo que es, captación conceptual del mundo en su unidad) , el Espíritu se deshace gradualmente de su matriz sensible.

Así, el Espíritu Absoluto, liberado de sus peculiaridades, alcanza la perfecta igualdad consigo mismo.

  • Designa la Idea que ha alcanzado la transparencia, su ser para sí y el autoconocimiento, a través de la mediación final del Arte, la Religión y la Filosofía.

Nuestros tiempos son particularmente severos con respecto a Hegel . A los ojos de Hegel , todo lo sucedido marca, de hecho, un paso hacia la realización del Espíritu. Cualquier fenómeno histórico puede encontrar, en este contexto, su plena legitimación, ya que es llamado por la exigencia misma de la Razón.

Si este racionalismo integral no siempre es considerado satisfactorio por nuestra cultura, las enseñanzas de la dialéctica hegeliana no son en modo alguno obsoletas. La negatividad, el trabajo de la contradicción, tantos elementos hegelianos ricos que hay que tener en cuenta y que siguen siendo instrumentos de análisis.

La ley también obedece a esta filosofía dialéctica.

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