La politica aristotelica

La politica aristotelica: Riassunto, analisi, Democrazia, felicità. Introduzione. Aristotele dice che la politica mira a indagare sulla base della costituzione raccolta. Individuare le problematiche sfavorevoli e favorevoli alla composizione e tutela fa un ottimo Governo. Secondo Aristotele, tutti i gruppi mirano a qualcosa di buono.

La politica e l’etica sono due campi di studio separati ma correlati poiché l’etica definisce il bene di un individuo, sebbene la politica ispezioni il bene della città-stato, che è ben congegnata come il miglior tipo di pubblico.

L’obiettivo principale di Aristotele non era solo quello di considerare invece la forma del governo. È essenziale che ciò sia facilmente raggiungibile, il che significa che ha richiesto a tutti di poter raccontare la sua forma di potere. Aristotele è il padre della scienza politica perché ha ampliato i temi e il pensiero del governo ideale, della rivoluzione, della cattività, della nazionalità e delle condizioni di governo, della teoria della media aurea, della teoria dei costituenti, ecc.

Aristotele fu il famoso e supremo filosofo che sia mai esistito e il primo onesto scienziato della storia. Ha fatto donazioni pionieristiche a tutti i campi della filosofia e della scienza. Riconobbe le numerose discipline scientifiche e ne scoprì le relazioni reciproche. Aristotele preferiva una specie di democrazia legittima, perché ciò che chiamava politica è uno stato in cui ricchi e poveri rispettano i privilegi reciproci e i più qualificati.

La filosofia di Aristotele pone l’accento sulla biologia; in alternativa alla matematica come Platone. Supponeva che il mondo fosse composto da persone che si presentavano in tipi naturali fissi. Ogni individuo ha modelli di sviluppo incorporati, che lo aiutano a crescere verso l’adulazione di un individuo pienamente affermato nel suo genere.

Fondamentale per la politica è la disputa di Aristotele per la massima autorità della città, il suo trattato di scienze politiche. Nei primi capitoli della legislazione, Aristotele afferma che la città è un insieme naturale che nasce gradualmente da rapporti naturali ma embrionali come la famiglia di autogoverno.

Hanno scelto un piccolo gruppo di persone perché queste erano le migliori. Le opinioni di Aristotele erano che gli aristocratici sono uomini di prosperità e svago che hanno sviluppato le loro menti per avere cervelli superiori.

Aristotele, uno degli eccessi di Platone, è stato salutato come il Padre della scienza politica. Le sue idee sulla politica, vale a dire, e la natura sociale dell’uomo, lo stato di diritto, la rivolta, la nazionalità e il costituzionalismo, hanno continuato a essere una questione di valore sostanziale per gli esperti politici.

Il teorico greco Aristotele ha fornito aiuti significativi e permanenti a quasi ogni caratteristica dell’informazione umana, dalla ragione alla biologia, all’etica e all’estetica.

Per circa vent’anni Aristotele fu allievo e collega di Platone all’Accademia di Atene, istituto di ricerca filosofica, matematica, scientifica e docente; la sua filosofia alla fine si allontanò da Platone per aspetti essenziali.

Tuttavia, molte altre opere di Platone continuarono i periodi; Gli aiuti di Aristotele sono stati probabilmente più influenti, principalmente nella scienza e nella cognizione razionale. Sebbene le opere di entrambi i filosofi siano misurate ipoteticamente di meno nei tempi attuali, continuano ad avere un grande valore antico. Lo scopo della politica, dice Aristotele, è quello di esaminare, sulla base delle strutture composte, ciò che fa il buon governo e ciò che fa il cattivo governo.

Riepilogo

La politica aristotelica, Tutte le relazioni sono formate per ottenere il meglio. La polis greca è l’associazione più globale a livello globale, comprendendo tutti gli altri legami, come le famiglie e le associazioni di lavoro. Lo scopo essenziale della città-stato è il raggiungimento del bene supremo.

Aristotele realizza che “l’uomo è un animale partito-politico”: possiamo ottenere la vita buona solo vivendo come abitanti di uno stato. Nel dibattere sulle relazioni finanziarie all’interno di una città-stato, Aristotele protegge l’organizzazione delle cose private, condanna l’imprenditorialità estrema e la disdicevole protegge l’organizzazione della schiavitù.

Prima di esprimere le proprie opinioni, Aristotele delibera vari modelli teorici e reali attuali al suo tempo. In particolare, presenta lunghi attacchi alla Repubblica e alle leggi di Platone, che la maggior parte degli osservatori trova indecisi e fuori luogo, e valuta altri filosofi moderni e le composizioni di Creta, Sparta e Cartagine.

Aristotele classifica la cittadinanza con la terra delle cariche pubbliche e della gestione dell’equità e dei diritti che l’individualità di una città infrange nella sua costituzione.

In parole povere, ci sono sei tipi di costituenti, tre giusti e tre ingiusti. Una struttura è solo quando avvantaggia tutti in città e iniqua quando avvantaggia solo chi è al potere. Quando governa una piccola scelta, una costituzione è una nobiltà se i governanti sono buoni e un’oligarchia se i governanti sono malvagi. Quando la folla governa, una forma è un’organizzazione che governa bene, e la democrazia se dirige disperatamente. Suggerisce un principio di giustizia distributiva,

Aristotele passa dalle sue congetture teoriche ad un esame pratico delle organizzazioni politiche così come esistono nel mondo greco. Rileva che i requisiti delle città-stato dipendono in modo molto significativo dalla loro prosperità, popolazione, dispersione delle classi e così via.

He inspects the different diversities of states and structures and makes several general commendations. The highest tautness in any state is the joint bitterness between the rich and the poor. 

Pertanto, una robusta classe media mantiene uno stato di equilibrio e protettori contro la disonestà e il dominio. I tre rami della pubblica amministrazione sono il deliberato, che fa le principali conclusioni politiche dello Stato; il policymaking, che gestisce il quotidiano commerciale dello stato; e il giurisdizionale, che sovrintende agli affari legali dello stato.

Tuttavia, dando a tutti eguale diritto all’accesso alle cariche pubbliche; non è mai saggio eliminare un gruppo dal potere. Le costituzioni sono solitamente alterate da un gruppo numeroso e scontento che insorge contro le persone al potere.

Per preservare una forma, Aristotele menziona l’educazione, la moderazione e la completezza. Il benessere della minoranza ricca e della maggioranza povera può essere stabile consentendo a entrambi i gruppi una quantità di potere non uniforme. Ogni persona benestante avrebbe più capacità di partito politico in una tale preparazione.

I libri 7° e 8° tornano a come sarebbe lo stato modello. La vita straordinaria contiene principalmente un’ispezione razionale, quindi anche se l’atto politico è lodevole ed essenziale, è solo un mezzo per rafforzare la felicità finale di un’ispezione ragionevole. Una città-stato ideale dovrebbe essere decisa per sfruttare il piacere dei suoi abitanti.

Dovrebbe essere situato vicino all’acqua per consentire l’accesso agli affari marittimi. I giovani cittadini lavorano per i militari, le persone di mezza età governano e i cittadini più anziani si occupano delle questioni spirituali mentre i non cittadini lavorano per le mani e si prendono cura dell’agricoltura e delle competenze. L’istruzione è essenziale per garantire il benessere della città e Aristotele preferisce un pacchetto di istruzione pubblica rispetto a quello privato.

Afferma che ci si prende cura di allevare la condotta corretta nei bambini. Il suo prospetto suggerito consiste in lettura e scrittura, educazione fisica, disegno e musica. Questa educazione aiuterà gli abitanti a sfruttare al meglio il lavoro, il gioco e il tempo libero in cui perseguire una buona vita.

Analisi

La conversazione di Aristotele sulla politica è saldamente radicata nel mondo della città-stato greca, o polis. Presume che qualsiasi stato conterrà gli stessi elementi essenziali della città-stato greca. Questi dipendenti maschi non cittadini svolgono i lavori fisici necessari per mantenere in funzione la città.

La nazionalità nel mondo greco era più coinvolta nella responsabilità che nel consenso rappresentativo contemporaneo. Afferma che possiamo solo realizzare pienamente la nostra razionalità e umanità come cittadini di una città-stato. Quindi lo realizza realizzando pienamente che gli esseri umani sono, per necessità, animali politici.

Democrazia

L’obiettivo di questo obiettivo è fornire un possibile aiuto per coloro che desiderano raccogliere questa sfida. Si tratta di conseguenza di una serie di rubriche aggiornate sotto le quali vengono riposizionati passaggi selezionati relativi allo studio dell’uguaglianza in politica.

Cioè, al di sotto di ogni argomento, i canali sono registrati non nell’ordine in cui accadono nella politica ma sono al suo posto decisi in un ordine che tenta di suggerire influenze di pensiero tra le varie osservazioni di Aristotele sulla democrazia.

I passaggi sono riformulati piuttosto che tradotti parola per parola, sebbene le parafrasi dei passaggi più piccoli cerchino di rimanere il più vicino possibile alla formulazione greca. Poiché i canali parafrasati sono destinati a servire come punti di partenza per la deliberazione del testo completo della politica, ogni passaggio ha un solido collegamento con il testo completo della politica. Sono inclusi anche un dizionario di termini greci e un indice molto perspicace delle interpretazioni dei modelli suggeriti.

Intanto, l’approccio accettato per questo sito riorganizza l’ordine del materiale sull’uguaglianza dalla politica; essenzialmente rimuove ogni passaggio dal suo contesto per proporre contatti di pensiero che potrebbero non essere facili da cogliere quando il testo viene letto in successione dall’inizio alla fine. Questo movimento dei passaggi si propone di chiarire i collegamenti nel pensiero di Aristotele sulla democrazia in politica.

Il potenziale pericolo della democrazia è che leggere brani e passaggi parafrasati senza considerare il loro contesto completo può essere seriamente fuorviante.

Pertanto, va sottolineato con forza che leggere metodicamente la politica dall’inizio alla fine è l’unico modo per cercare di comprendere appieno opinioni complesse e intrecciate. Tenendo ben presente questa attenzione, gli utenti possono considerare la preparazione di passaggi estratti come guida per lo studio aggiuntivo delle somiglianze di Aristotele sull’uguaglianza greca antica.

Felicità: La politica di Aristotele:

Aristotele definisce la vita felice proposta per l’uomo dalla natura come quella che esisteva in contratto con il tratto. Nel suo governo, descrive il ruolo che la politica e la comunità politica devono svolgere nel trasmettere la vita retta nella comunità.

Secondo Aristotele, il piacere consiste nel raggiungere, attraverso il corso di un’intera vita, tutte le cose salute, prosperità, informazioni e amicizie, che portano all’eccellenza della natura umana e al miglioramento della vita umana.

L’inizio della vita felice di Aristotele è ancora fonte di discussione tra gli studiosi. Non è chiaro se, nelle sue opere, Aristotele presentasse solo un’idea di vita felice o più. Il grado della vita politica non è chiaro e ulteriori domande possono essere elevate. Aristotele la riflette come una vita felice? La felicità costituisce la vita politica e la connessione tra la vita di governo e quella teorica?

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Risorsa esterna: Wikipedia

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