Politique d’Aristote

Politique d’Aristote: Résumé, analyse, Démocratie, bonheur. Introduction. Aristote dit que la politique vise à enquêter sur la base de la constitution recueillie. Identifier les enjeux défavorables et favorables à la composition et à la protection fait un excellent Gouvernement. Selon Aristote, tous les groupes visent un bien.

La politique et l’éthique sont deux domaines d’études distincts mais liés puisque l’éthique définit le bien d’un individu, bien que la politique inspecte le bien de la cité-État, qui est bien pensée pour être le meilleur type de public.

L’objectif principal d’Aristote n’était pas seulement de considérer quelle forme le gouvernement à la place. Il est essentiel que ce soit facilement accessible, ce qui veut dire qu’il exigeait que chacun puisse raconter sa forme de pouvoir. Aristote est le père de la science politique parce qu’il a élargi les sujets et la pensée du gouvernement idéal, de la révolution, de la captivité, de la nationalité et des conditions de gouvernement, de la théorie du juste milieu, de la théorie des constituants, etc.

Aristote était le philosophe bien connu et suprême qui ait jamais vécu et le premier scientifique honnête de l’histoire. Il a fait des dons pionniers dans tous les domaines de la philosophie et de la science. Il reconnut les nombreuses disciplines scientifiques et découvrit leurs relations les unes avec les autres. Aristote préférait une sorte de démocratie légitime, car ce qu’il appelait la politique est un État dans lequel riches et pauvres respectent les privilèges de l’autre et les plus qualifiés.

La philosophie d’Aristote met l’accent sur la biologie ; comme une alternative aux mathématiques comme Platon. Il supposait que le monde était composé de personnes apparaissant dans des espèces naturelles fixes. Chaque individu a des modèles de développement intégrés, qui l’aident à grandir pour flatter un individu pleinement établi de son espèce.

La dispute d’Aristote pour la plus haute autorité de la cité est à la base de la politique, son traité de science politique. Dans les premiers chapitres de la législation, Aristote affirme que la cité est un tout naturel qui naît peu à peu de relations naturelles mais embryonnaires comme la famille autonome.

Ils ont choisi un petit groupe de personnes parce que c’étaient les meilleurs. Les vues d’Aristote étaient que les aristocrates sont des hommes de prospérité et de loisir qui ont développé leur esprit pour avoir un cerveau supérieur.

Aristote, l’un des grands disciples de Platon, a été salué comme le père de la science politique. Ses idées sur la politique, à savoir, et la nature sociale de l’homme, la primauté du droit, la révolte, la nationalité et le constitutionnalisme, ont continué à être une question de valeur substantielle pour les experts politiques.

Le théoricien grec Aristote a apporté des aides importantes et permanentes à presque toutes les caractéristiques de l’information humaine, de la raison à la biologie en passant par l’éthique et l’esthétique.

Pendant une vingtaine d’années, Aristote fut l’élève de Platon et collègue à l’Académie d’Athènes, institution de recherche philosophique, mathématique, scientifique et enseignante ; sa philosophie s’est finalement éloignée de Platon sur des points essentiels.

Cependant, beaucoup plus d’œuvres de Platon ont continué les périodes; Les aides d’Aristote ont sans doute été plus influentes, principalement dans la science et la cognition rationnelle. Bien que les œuvres des deux philosophes soient estimées hypothétiquement moins précieuses à l’époque actuelle, elles continuent d’avoir une grande valeur ancienne. Le but de la politique, dit Aristote, est d’examiner, à partir des structures composées, ce qui fait un bon gouvernement et ce qui fait un mauvais gouvernement.

Sommaire

Politique d’Aristote, Toutes les relations sont formées pour atteindre le meilleur. La polis grecque est l’association la plus globale au monde, comprenant tous les autres liens, tels que les familles et les associations professionnelles. L’objectif essentiel de la cité-État est d’atteindre le bien suprême.

Aristote accomplit que « l’homme est un animal politique de parti »: nous ne pouvons atteindre la bonne vie qu’en vivant en tant qu’habitants d’un État. En débattant des relations financières au sein d’une cité-État, Aristote protège l’organisation des affaires privées, condamne l’esprit d’entreprise extrême et protège l’organisation de la servitude.

Avant de donner ses propres opinions, Aristote délibère sur divers modèles théoriques et réels en vigueur à son époque. Plus précisément, il présente de longues attaques contre la République et les Lois de Platon, que la plupart des observateurs trouvent indécises et hors de propos, et évalue d’autres philosophes modernes et la composition de la Crète, de Sparte et de Carthage.

Aristote classe la citoyenneté au domaine de la fonction publique et de la gestion de l’équité et des droits que l’individualité d’une cité brise dans sa constitution.

Grosso modo, il y a six types d’électeurs, trois justes et trois injustes. Une structure est juste quand elle profite à tout le monde dans la ville et inéquitable quand elle ne profite qu’à ceux qui sont au pouvoir. Lorsqu’un petit choix règne, une constitution est une noblesse si les gouvernants sont bons et une oligarchie si les gouvernants sont mauvais. Quand les foules règnent, une forme est une organisation qui règne bien, et la démocratie si elle se dirige désespérément. Il propose un principe de justice distributive,

Aristote passe de ses conjectures théoriques à un examen pratique des organisations politiques telles qu’elles existent dans le monde grec. Il détecte que les exigences des cités-États dépendent très largement de leur prospérité, de leur population, de la dispersion des classes, etc.

Il inspecte les différentes diversités d’états et de structures et fait plusieurs éloges généraux. La tension la plus élevée dans n’importe quel État est l’amertume commune entre les riches et les pauvres.

Par conséquent, une classe moyenne robuste conserve un état d’équilibre et de protection contre la malhonnêteté et la domination. Les trois brindilles de l’administration publique sont le délibéré, qui tire les principales conclusions politiques de l’État ; l’élaboration des politiques, qui gère le commerce au jour le jour de l’État ; et le judiciaire, qui supervise les affaires juridiques de l’État.

Cependant, donner à chacun un droit égal d’accéder à la fonction publique ; n’est jamais sage d’éliminer un groupe du pouvoir. Les constitutions sont généralement modifiées par un grand groupe mécontent qui se soulève contre les personnes au pouvoir.

Pour conserver une forme, Aristote évoque l’éducation, la modération et l’exhaustivité. Le bien-être de la minorité riche et de la majorité pauvre peut être stable en accordant aux deux groupes une quantité de pouvoir inégalement égale. Chaque personne riche aurait plus de capacité politique de parti dans une telle préparation.

Les livres 7 et 8 reviennent à ce que serait l’état modèle. La vie remarquable contient principalement une inspection rationnelle, donc même si l’acte politique est louable et essentiel, ce n’est qu’un moyen pour la fin de fortifier le bonheur éventuel d’une inspection raisonnable. Une cité-état idéale devrait être décidée pour exploiter le plaisir de ses habitants.

Il devrait être situé au bord de l’eau pour permettre des affaires maritimes accessibles. Les jeunes citoyens travaillent pour l’armée, les personnes d’âge moyen gouvernent et les citoyens plus âgés s’occupent des questions spirituelles tandis que les non-citoyens travaillent pour les mains et s’occupent de l’agriculture et des compétences. L’éducation est essentielle pour garantir le bien-être de la cité, et Aristote privilégie l’enseignement public à l’enseignement privé.

Il affirme que l’on prend soin de reproduire la bonne conduite chez les enfants. Son prospectus suggéré comprend la lecture et l’écriture, l’éducation physique, le dessin et la musique. Cette éducation aidera les habitants à tirer le meilleur parti du travail, des loisirs et du temps libre pour mener une vie agréable.

Une analyse

La conversation d’Aristote sur la politique est fermement ancrée dans le monde de la cité-État grecque, ou polis. Il suppose que tout État contiendra les mêmes éléments essentiels que la cité-État grecque. Ces employés masculins non citoyens effectuent les travaux physiques nécessaires au fonctionnement de la ville.

La nationalité dans le monde grec était plus impliquée dans la responsabilité que dans le consensus représentatif contemporain. Il affirme que nous ne pouvons réaliser pleinement notre rationalité et notre humanité qu’en tant que citoyens d’une cité-État. Il y parvient donc en réalisant pleinement que les humains sont, par nécessité, des animaux politiques.

La démocratie

L’objectif de cet objet est d’apporter une aide possible à ceux qui souhaitent relever ce défi. Il traite ainsi d’une série de rubriques d’actualité sous lesquelles sont repositionnés des passages choisis liés à l’étude de l’égalité en politique.

C’est-à-dire qu’en dessous de chaque sujet, les canaux sont enregistrés non pas dans l’ordre dans lequel ils se produisent dans la politique mais sont à sa place décidés dans un ordre qui tente de suggérer des influences dans la pensée entre les diverses remarques d’Aristote sur la démocratie.

Les passages sont reformulés plutôt que traduits mot pour mot, bien que les paraphrases des passages plus petits tentent de rester aussi proches que possible de la formulation grecque. Étant donné que les canaux paraphrasés sont censés servir de points de départ pour la délibération du texte intégral de la politique, chaque passage a un lien solide avec le texte intégral de la politique. Un dictionnaire des termes grecs et un index très exigeant des interprétations de modèles suggérées sont également inclus.

En attendant, l’approche retenue pour ce site réorganise l’ordre du matériel sur l’égalité du politique ; il sort essentiellement chaque passage de son contexte pour proposer des contacts de pensée qui pourraient ne pas être faciles à saisir lorsque le texte est lu successivement du début à la fin. Ce mouvement des passages propose d’éclairer les liens dans la pensée d’Aristote sur la démocratie en politique.

Le danger potentiel de la démocratie est que la lecture d’extraits et de passages paraphrasés sans tenir compte de leur contexte complet peut être sérieusement trompeuse.

Par conséquent, il faut souligner fortement que la lecture méthodique de la politique du début à la fin est la seule façon d’essayer de comprendre pleinement les opinions complexes et entrelacées. Avec cette attention fermement à l’esprit, les utilisateurs peuvent considérer la préparation de passages extraits comme un guide pour l’étude supplémentaire des ressemblances d’Aristote sur l’égalité grecque antique.

Bonheur: Aristote politique:

Aristote définit la vie heureuse proposée à l’homme par la nature comme celle qui existait en contrat avec le trait. Dans son gouvernement, il décrit le rôle que la politique et la communauté politique doivent jouer dans le transport de la vie juste dans la communauté.

Selon Aristote, le plaisir consiste à atteindre, au cours d’une vie entière, tout ce que sont la santé, la prospérité, l’information et les amis, qui mènent à l’excellence de la nature humaine et à l’amélioration de la vie humaine.

Le commencement de la vie heureuse d’Aristote est toujours une source d’arguments parmi les savants. Il n’est pas clair si, dans ses œuvres, Aristote n’a présenté qu’une seule idée d’une vie heureuse ou plus. Le rang de la vie politique n’est pas clair et d’autres questions peuvent être élevées. Aristote le reflète-t-il comme une vie heureuse ? Le bonheur constitue-t-il la vie politique et le lien entre la vie gouvernementale et la vie théorique ?

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Ressource externe: Wikipedia

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