Was sagt der Buddhismus über Frauen?. Die Rollen sind oft sehr stark von den Liturgien geprägt, was Männer und Frauen betrifft. Von einfachen Aufgaben zu Hause bis hin zu einzelnen Aktivitäten. Jede Religion gibt einer Person eine Rolle, und der Fall der Frauen im Buddhismus war da keine Ausnahme.
Wenn wir jedoch an den Buddhismus denken, denken wir höchstwahrscheinlich an einen Mönch, aber nicht an eine Nonne. Warum ist das so? Als nächstes werden wir wissen, welche Rolle die Frau im Buddhismus gespielt hat.
Ein Kampf um das Gleichgewicht
Traditionell haben buddhistische Zivilisationen Buddhas Argument über die einzigartige Rolle, die Männer gegenüber dem Buddhismus haben, bestätigt, indem sie erklärten, dass nur Männer Erlösung erlangen können und dass Frauen ihrerseits als Mann wiedergeboren werden müssten, um diesen Weg zu finden.
Dieses Prinzip ist vielleicht der Grund, warum die buddhistische Bevölkerung hauptsächlich aus Mönchen besteht. Dies war jedoch nicht immer der Fall, da es Kämpfe gab, Frauen in die buddhistische Liturgie einzugliedern, gerade auf der Suche nach dem gleichen Status wie Männer.
Buddha behauptete, dass Frauen Eigenschaften besitzen, die es ihnen nicht erlauben, den wahren Pfad zu erreichen. Er erklärt, dass „sie bösartig, boshaft und wahrheitslos sind“, so dass sie nicht die notwendige Ordnung erreichen können, die die Menschen erreichen können.
Darüber hinaus argumentiert er, dass Mönche ihr Bestes tun sollten, um Frauen zu meiden, sie nur dann anzusprechen, wenn es unbedingt notwendig ist, Augenkontakt zu vermeiden oder Verbindungen zu ihnen herzustellen. Erinnern wir uns daran, dass wir eines der Prinzipien des Buddhismus analysieren, nämlich seine ersten Kanons.
Diese Haltung erklärt sich aus der Art und Weise, wie Frauen im Buddhismus gezeugt wurden. Sie werden als Ablenkung für den Menschen eingestuft, weil sie für die Verzerrung seiner Wege verantwortlich waren und in diesem Sinne eine Gefahr für seinen Weg zur Erleuchtung darstellten. Deshalb wird argumentiert, dass es notwendig war, Frauen zu „verachten“.
Als Mann wiedergeboren
Für den Buddhismus waren Frauen von Natur aus unberechenbare Wesen. Daher wäre die „Wiedergeburt als Mensch“ der einzige Weg, um seinen Weg zur Erlösung zu beginnen. Das bedeutet, dass eine Frau sich ihr ganzes Leben lang disziplinieren musste und sich eine „männliche Mentalität“ aneignete.
Mit anderen Worten, eine Frau musste von den Mönchen lernen und ihren Lebensstil reproduzieren, um in der Mönchskaste anerkannt zu werden. Dies wäre der einzige Weg, um sich zu erheben und die gleichen sozialen Werte zu erwerben, um sich in die buddhistische Gesellschaft zu integrieren.
Die Situation war jedoch nicht immer dieselbe, da eine Maha Gotami, an die man sich als Buddhas Tante erinnerte, vom großen Buddha seinen Aufstieg zur Erleuchtung verlangt hätte. Er wollte jedoch eine solche Bitte nicht annehmen, eine Antwort, die wiederum von Maha Gotami abgelehnt wurde. Auf diese Weise gründete er eine Bewegung, deren Ziel es war, Frauen auf dem Weg der Aufklärung zu rechtfertigen.
Mahata Pajapati Gotami: Erste Bhikkhunis
Mahata Pajapati Gotami ist eine der wichtigsten Persönlichkeiten für den Buddhismus und seine weibliche Bevölkerung, denn ihre Verdienste zielten darauf ab, die Stellung der Frau in dieser Religion zu würdigen, und war eine der ersten, die ihre Fähigkeit unter Beweis stellte, das Leben eines Mönchs zu führen.
Es würde „Bhikkhunis“ genannt werden, für die erste Linie buddhistischer Frauen, angeführt von Gotami, die Sie würde es wagen, eine ungefähre Strecke von 250 Kilometern völlig barfuß zu gehen, als Beweis für seine Fähigkeit, die Kontrolle auszuüben, die er trotz der verheerenden Natur dieses Szenarios über seinen Geist und Körper ausüben konnte.
Gotami konfrontiert erneut seinen Neffen Buddha und berichtet von dieser Leistung, die es ihm ermöglichen würde, seine Abstammungslinie innerhalb des Buddhismus zu legitimieren. Diese Tatsache würde aus verschiedenen Gründen ein Vorher und Nachher des Buddhismus markieren.
Die erste besteht darin, den Buddhismus zur ersten Religion zu machen, die Frauen die gleiche Stellung wie Männern einräumt. Die zweite, eine Linie zu schaffen, die auf der Anpassung des Lebens einer Frau an das eines Mönchs basiert. Es würde keine Vorurteile mehr geben, zumindest war das der Gedanke in diesem Blütezeit für buddhistische Frauen.
Ein Kampf von der Wurzel her
Das Problem ist, dass die traditionelle asiatische Gesellschaft mit dieser Reformation nicht einverstanden war, da dies die Rolle der Frau im Haushalt untergrub. Während sich die Bhikkhunis also weitgehend auf dem Festland entwickeln konnten, ging diese Linie im Laufe der Zeit zurück und hinterließ nur wenige Spuren ihrer Aktivität in China.
Auf diese Weise wird der Buddhismus seit Jahrhunderten von Menschen geführt. In ihren wichtigsten Ländern wie Burma und Thailand haben es Frauen nicht geschafft, über die Positionen von klösterlichen Assistentinnen hinauszugehen. Obwohl sich die Situation am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts geändert hat.
In den Worten einer der führenden modernen Demonstrantinnen des Buddhismus, Dhammananda, argumentiert sie, dass „Buddha uns das Recht gab, ordiniert zu werden, und festlegte, dass es vier buddhistische Gemeinschaften geben musste.“
Diese Gemeinschaften setzen sich aus Laienfrauen, Laienmännern, männlichen Mönchen und weiblichen Mönchen zusammen. In Dhammanandas Worten argumentiert sie, dass es ihre Verantwortung ist, „mit dem weiterzumachen, was das Leben uns gegeben hat“, und bezieht sich dabei auf ihre Lehren. So gibt es seit den 90er Jahren einen ständigen Kampf um die Würde buddhistischer Frauen in verschiedenen Gesellschaften.
Ein Kampf, der als „feministisch“ gebrandmarkt wurde, den Dhammananda aber rettet und argumentiert, ist „ein rein theologischer Kampf“, dessen Ziel es ist, allen Frauen, die dem Buddhismus angehören, eine solide Position zu gewähren, die genauso fähig ist, anerkannt zu werden wie jeder Mönch.
Eine Diskussion seit Buddhas Zeiten: Was sagt der Buddhismus über Frauen?
Bis zum heutigen Tag besteht die der buddhistischen Frauen fort. Eine Reform, die die Gleichberechtigung der Praktizierenden des Buddhismus anstrebt, ohne zwischen Geschlecht und Geschlecht zu unterscheiden. Ein Ort, an dem jeder das Nirwana erreichen kann, ohne sich um seine Eigenschaften oder seine Herkunft kümmern zu müssen.
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Quellenangaben: Wikipedia
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