Sri AUROBINDO (Calcuta 15 de agosto 1872-Pondicherry 1950), yogui, nacionalista, poeta, crítico, pensador, líder espiritual de la India. Su nombre completo era Aurobindo Ghose.
Sri Aurobindo recibió su educación en Inglaterra —en Londres y en Cambridge (King’s College), desde los 7 hasta los 21 años, ante la insistencia de su padre, el Dr Krishnadhan Ghose, quien había sido uno de los primeros nativo de la India en ser educado en Inglaterra—; creció ignorante de su cultura autóctona y de su religión, riquezas que solo vino a incorporar a su cerebro después de 1893, cuando regresó a su país. Trabajó un tiempo como docente de inglés y de francés en el Baroda College. En 1906 Sri Aurobindo se vincularía con el movimiento político de la India, exactamente con el movimiento de resistencia a la dominación colonial británica, convirtiéndose rápidamente en portavoz de los nacionalistas, que pedían independencia completa de la Gran Bretaña.
En 1908 Sri Aurobindo, se trasladó a Pondichéry, donde se consagró a la vida espiritual, formando numerosos discípulos y seguidores.
Aurobindo desarrolló una doctrina metafísico-teológica a la vez emanatista y evolucionista, incorporando a ella elementos procedentes de las Upanisad, de la escuela Yoga y de la tradición idealista de Occidente. Ante todo subrayó la unidad de Brahma, el cual concibió como un Absoluto reclamado por la razón si ésta quiere salir de sí misma y de su propia insuficiencia.
Brahma es la unidad que se derrama evolutivamente en la multiplicidad y que tiene las tres propiedades del Ser, de la Fuerza-Conciencia y de la Beatitud.
La realidad es producto de la emanación y diferenciación de lo Absoluto; de éste surge, como de una fuente inagotable, el mundo todo, que se despliega en una serie de formas hasta llegar a la materia. A la vez la materia contiene en potencia las formas superiores, hacia las cuales va evolucionando. El hombre representa el momento principal del proceso de reabsorción del mundo en «la Vida Divina», pero con el fin de que se lleve a cabo plenamente tal reabsorción es menester que el hombre supere su deseo de lo múltiple y particular.
El instrumento capital de esta superación es la práctica del Yoga integral (Hatha Yoga), serie de ejercicios espirituales que llevan al hombre a la pura vida contemplativa y a su inmersión en la Vida Divina. El primer estadio en este proceso de divinización es la formación de un hombre superior, de un nuevo «primer hombre», germen de la transformación y divinización del mundo.
Obras principales: Basis of Yoga, 1936.
— The Life Divine. The Philosophy of Sri Aurobindo, 3 vols., 1942.
— The Human Cycle, 1949.
— Lights on Life-Problems, 1950.
— On Yoga. I: The Synthesis of Yoga, 1950.
— The Foundation of Indian Culture, 1954.
_ Biografía: A. B. Purani, Life of S. A. (1872-1962), 2a ed., 1960.
— Véase S. K. Maitra, An Introduction to the Philosophy of S. A., 1942.
— Íd., íd., The Meeting of East and West in S. Aurobindo’s Philosophy, 1956.
—N. K. Gupta, The Yoga of S. A., 2 vols., 1948-50.
— S. Bahrati, The Integral Yogi of S. A., 1949.
— H. Chaudhuri, The Philosophy of Integralism, or the Metaphysical Synthesis inherent in the Teaching of S. A., 1954.
— A. C. Das, S. A. and some Modem Problems, 1958.
— H. Chaudhuri y F. Spiegelberg, eds., The Integral Philosophy of S. A., 1960 (con colaboraciones de Ch. A. Moore, P. A. Sorokin, N. Smart et al). — V. P. Varma, The Political Philosophy of S. A., 1961.
