Cosmología en Helipolis Egipto

En cosmología en Heliópolis Egipto nos vamos en alas del tiempo hasta el 2-500 aC aproximadamente.

Durante la cuarta dinastía los gobernantes rendían culto a Horus en particular, considerándolo antepasado real; de igual forma, seguían venerando especialmente a Ptah. Horus, Era un dios del cielo, cuyo nombre significa «el alejado» «abridor de caminos» y es hijo (o mejor, la reencarnación) de Hathor (el cielo).Sus orígenes se remontarían al periodo predinástico cuando los arcaicos pobladores de Egipto advirtieron la existencia de un ave con gran alcance de vuelo y majestuosidad al realizarlo y asumieron que era una deidad. En el reino antiguo su nombre aparece delante de dos de los cinco nombres que poseía el monarca.

Leer más

Isaac y Amenofis, biografía, historia

Isaac y Amenofis fue un texto previo que recogido de otro de mis blogs y he editado su html así como mejorado algunas cositas de ortografía y ahora vuelvo a compartir con ustedes.

Jacob como Amenhotep II

Amenofis II fue gobernante de Egipto desde el año de 1.436 hasta 1.450; perteneciente a la XVIII dinastía, y, vivió a plenitud el esplendor del Imperio egipcio. La población del imperio egipcio rondaba los cinco millones de habitantes. No hizo ningún intento de extender las líneas fronterizas más allá de lo logrado por su padre.

Mucha de la riqueza recogida por los tributos y exacciones fue a parar a manos del templo del dios Tebano Amón. Esta divinidad y su corte eran los principales beneficiarios de la política exterior egipcia. Es natural hallar en esta correspondencia de intereses el sustento del poder real.

La religión ayudará a hacer gobernable el país, a que los pobres y menesterosos acepten con humildad y resignación los dictámenes centrales.

Lo notorio dentro de esta secuela religiosa es que se consideró elegido para el trono no por Amón sino por Harmachis-Khepri-Ra-Atum «Horus en el Horizonte» (se reconoce en estos movimientos de la candidatura de Tutmés IV por sobre la de cualquier otro hijo de Amenofis II, la injerencia del sacerdocio de Heliópolis[1], en fortísimo ascenso).

Se identificó con el dios sol y específicamente en Atón (nombre remozado de Atum, en clara oposición a Amón y a su poderoso clero tebano), una manifestación solar (un símbolo universal visible en todos los países, emblema del poder imperial).

Se cuenta así mismo que tenía dos reinas, Tia (Lía,Lea, Leah,Léa,) y la más favorita Merit-Amon (Raquel,Rachel, Rahel, Rachele).Como en la historia bíblica, a Tia le nacieron seis príncipes y otros dos fueron hijos de Merit-Amon.[2].

Únicamente hubo de hacer frente a una sublevación siria, la cual controló con celeridad y crueldad, decapitando a sus dirigentes, empalando sus cabezas y exhibiéndolas al pueblo para que escarmentara.

El padre del pueblo de Israel.

Posterior a la alianza de Abimelec e Isaac, viene el episodio de la bendición de Isaac a su primogénito Esaú (al menos eso creía Isaac).[3] Mandó llamar a su hijo mayor para que cazase alguna pieza para preparar una cena especial y luego otorgarle su bendición.

Raquel, que había oído la conversación, llamó en cambio a Jacob y lo mandó a traer dos cabritos para preparar un sudado como a su esposo le gustaban.[4] Jacob[5] se percató que era lampiño, muy diferente de su hermano (dice TgPsJ, que temía al pecado.27:11); su madre lo tranquiliza diciéndole que las maldiciones, si las hay, van a recaer sobre ella (TgN. 27:13).

Hecho el guiso, vistió a Jacob con ropas de su hermano y con piel de cabritos recubrió sus manos, cuello y demás zonas descubiertas; lo mandó con el potaje para Isaac. Al entrar al aposento imitó la voz de su hermano y a la interpelación de porqué se había demorado tan poco, repostó que Dios quiso que fuera así.

Pero el que su padre estuviera ya cegatón no lo hacía tonto ni confiado con este asunto de sus hijos (sus razones tendría) y lo mandó a acercarse para tocarlo y verificar la identidad (no había comido cuento de la voz fingida). 27:22, dice que había reconocido la voz de Jacob y las velludas manos de Esaú. (Para TgN el tocarlo fue secundario, en cambio olerlo fue crucial).

En 27:24, vuelve a preguntar si efectivamente su interlocutor era Esaú; cuando concluye la cena,le bendijo.[6] Terminado este episodio llega el sudoroso y cansado Esaú con el guiso, presto a recibir la bendición, se encuentra con que ha sido suplantado y que para él no cabe bendición, al contrario se le ha decretado sumisión a su hermano.

Según 27:41 se propuso matar a su engañador hermano, apenas faltase su padre, convirtiéndose por la fuerza en heredero (aunque legalmente lo era). Rebeca, al noticiarse (por el espíritu santo, dice TgPsJ) de los propósitos de su hijo Esaú, advierte a Jacob que debe marcharse a donde su tío Labán,” hasta que se calme la ira de tu hermano contra ti, y olvide lo que has hecho. Entonces enviaré yo a que te traigan de allí. ¿Por qué he de perderos a los dos en un mismo día?» (27:45. BJ).

¿Perder los dos el mismo día? TgPsJ, nos aclara el significado: -pues tú serías matado y él expulsado- como Eva fue privada de Abel, a quien mató Caín, y los dos fueron separados de la faz de Adán y Eva…

Aprovechado el desorden, Rebeca se confiesa asqueada de las mujeres hititas y le sugiere (con carácter de orden) tomar esposa de entre sus primas, hijas de Labán.Yendo a buscar esposa, Jacob por el camino tuvo un sueño:Vio una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo.[7]

Ángeles de Dios subían y descendían por ella.[8]Jehová estaba en lo alto de ella y dijo: «Yo soy Jehová, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia.Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente,pues yo estoy contigo, te guardaré dondequiera que vayas y volveré a traerte a esta tierra, porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho».

Cuando Jacob despertó de su sueño, dijo: «Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía». Entonces tuvo miedo y exclamó: « ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios [9]y puerta del cielo».

Se levantó Jacob de mañana, y tomando la piedra que había puesto de cabecera, la alzó por señal y derramó aceite encima de ella.[10]Y a aquel lugar le puso por nombre Bet-el, aunque Luz[11] era el nombre anterior de la ciudad. (Génesis 28: 12-18 RV 1995 Edición de estudio)

Los testimonios arqueológicos manifiestan que este asentamiento de Betel estuvo ocupado desde el siglo XXI a.C. hasta el siglo I de la era cristiana.

Este episodio tiene dos asociaciones claras; por un lado el de los ziggurat de los pueblos de mesopotamia y por otro enlaza claramente con el ritual funerario del rey muerto (entrando a los cielos), descrito en los Textos de las Pirámides, específicamente en las del faraón Unas de la Quinta Dinastía y la de Pepi I de la Sexta.

La bendición ofrecida era incondicional, pero el sujeto se sintió obligado moralmente a ofrecerle diezmo, a consagrar una estela en su nombre y darle así, una residencia honorable.

Rumbo a Oriente, se encuentra con un grupo de la familia de Labán, donde venía Raquel haciendo las veces de pastora. TgPsJ (Génesis 29:9) asevera que la razón de ser que una estuviera metida a estas lides, es que había habido una plaga en los rebaños de su padre y éste había despedido a los pastores, dejando a las pocas ovejas con su hija.

Jacob le ayudó a abrevar las ovejas a Raquel y se identificó como pariente suyo, que venía en búsqueda de esposa en su familia, con gran alborozo de ella que corrió a manifestárselo a su padre. Labán le recibió con afecto y convinieron que Jacob le serviría durante siete años a cambio de la mano de Raquel, cuando se vencieron los plazos le dio la mayor, Lea[12]; renegociando, pactaron otros siete años de servicio por la mano también de Raquel[13].

El proceso de enriquecimiento de Jacob a costa del ganado de Labán nos hace rememorar a Autólico en la fábula griega de Sísifo («muy sabio»). Dicho señor se consideraba engendrado por el dios Hermes, quien le había dado el don de metamorfosear cualquier animal que robara, quitándole los cuernos o cambiándole de color la piel.

Vecino ganadero de él, vivía Sísifo, quien notaba aterrado cómo disminuían sus cabezas de ganado, situación que toleró hasta cuando urdió marcar los cascos de las mismas, revelándole su delito en sociedad; con sagacidad se desquita seduciendo a la hija del infractor (a pesar de ser casado Sísifo) y la deja encinta de Odisea.

De Jacob podemos decir que vendría del desierto trasnjordano. Jacob[14] e Israel[15] serían dos antepasados distintos que la tradición oral habría fusionado en uno solo al estar los grupos unidos.

Luego de salir del lado de Labán y hacer alianza con éste, habría de encontrarse con Esaú y temiendo por la vida[16] suya y la de sus mujeres e hijos (la conciencia es fregada, aun después de veinte largos años de separación), envió presentes y caravanas a encontrarle.

Una noche de esas peleó, contra lo que interpretaron los exégetas del Antiguo Testamento, era un ángel: (dicho textualmente «Quedóse Jacob solo, y hasta rayar la aurora estuvo luchando con él un hombre…»[17]) Los únicos que sostienen que era realmente un ángel son los Targumim[18] TgN y TgPsJ:

El primero le otorga hasta un nombre, Sariel (anagrama de Israel), mientras el segundo afirma que era Miguel (ángel custodio de Israel). Contra ese sujeto (angélico o mortal), combatió hasta la madrugada; Jacob dijo no dejar de pelear contra él si no lo bendecía.[19]

El sujeto lo bautizó como Israel, por ser empecinado y terco luchador. Jacob bautizó al lugar del combate como Panuel[20], dizque porque «he visto a Dios cara a cara y ha quedado a salvo mi vida».

Podemos descartar de facto que Dios mismo haya peleado con él (rebajándose de paso a combatir con un mortal) para luego suplicarle que le soltara. Agreguemos a esto que Jacob era amadísimo por la divinidad ¿Por qué debían luchar?

En oración es teológicamente aceptable pelear una bendición hasta el final.Luego en el siguiente capítulo (33:10) se encuentra efectivamente con su hermano y le dice que «he visto tu faz como si viera la de Dios…» (N-C). BJ, RV 1865, RV 2000, RV 60, RV95, RVA y LXX, coinciden en la apreciación.[21]

Podemos poner entonces las cosas así, Jacob estaba tan asustado que resultó peleando con su hermano Esaú hasta el amanecer y no lo reconoció (o al parecer sí lo hizo y lo confundió con un ángel). O dentro de su psicosis creyó ver a un enviado del cielo.

Lo cierto es que cuando ocurrió el encuentro formal entre ambos reconoció expresamente su enfrentamiento con él.Posteriormente Jacob se desplaza a Betel donde Dios le bendice cambiándole el nombre, de nuevo, a Israel. Hasta ese momento no era la divinidad tutelar de Jacob, pero a partir de aquí sí, donde él y su familia renunciaron a los otros dioses.

  • [1] Ansiaban que la monarquía recuperase su esplendor sobre una base teológica firme, que retornasen los valores de antaño cuando el carácter del soberano semi-divino era incuestionable y cuando el principal poder en el cielo era Ra, el dio sol que inspiró la construcción de las pirámides.
  • [2] Jacob es caracterizado en la Biblia como astuto, pero también como un marido y padre cariñoso. Fue acusado de «robar la primogenitura de su hermano.” No obstante, intentó (sin éxito) impedir que una disputa similar se repitiera entre sus propios hijos. Finalmente, hizo como su padre había hecho, y designó a un hijo menor para ser su sucesor.
  • [3] El ponerle tanto énfasis a una bendición postrera por parte de los personajes de la obra, sugiere no como si ésta fuera una prédica futurista (profecía) sino la imposición e institucionalización de un devenir, del que después de pronunciarse el emisor, no podría retractarse. Lo real fue que otorgó al suplantador la tierra fértil y a Esaú las estepas y desiertos de Idumea.
  • [4] En el mito de Zéus, su padre Cronos buscaba devorarle a toda costa, para evitar el cumplimiento de la profecía de sus abuelos respecto a que un hijo de Cronos habría de sustituírle; mientras tanto su madre buscaba salvarle la vida. Cronos era uno de los titanes (junto a Rea) del séptimo día y algunas regiones correspondía al dios de la cebada.
  • [5] Su tradición debió originarse en el centro de Palestina, como el accionar narrado, por ciudades puntuales como Siquem, Betel y Penuel.
  • [6] Según PRE (32:4) se trataron de diez menciones, a semejanza de las diez sentencias con que el mundo fue creado.
  • [7] Como los ziggurat, de Mesopotamia, que eran los puentes de unión entre el cielo y la tierra. En la mitología egipcia, el faraón asciende al cielo tras su muerte por medio de una escalera suministrada por Ra, y la cual puede tomar la forma de una pirámide escalonada. De esta manera, para unirse a Ra y Hathor, se encuentra con varios dioses. De forma similar, Jacob ve «ángeles» en su escalera, pero todavía no es el momento de ascender.
  • [8] ¿No es más lógico pensar que los ángeles desciendan y luego consecuentemente asciendan? BJ, NVI, RV 1865, RV 2000, RV 60, RV 95, RVA y LXX² ratifican ese orden. TgN (28:12) lo explica, afirmando que los ángeles que le habían acompañado desde la casa de su padre subieron a anunciar a los ángeles de lo alto diciendo: Venid a ver al varón justo cuya imagen está grabada en el trono de la gloria al que anhelábais ver.
  • [9] Bet-El (Casa de El, la divinidad cananea; o si se prefiere, casa de Dios). Según Génesis 35 allí había un árbol sagrado, la encina del llanto y se adoraba a un Dios de Bet-El.
  • [10] En la religión primigenia de los pre-israelitas, las piedras recordaban manifestaciones divinas; en la época de Josías esto cambió por la legislación religiosa impuesta –Deuteronomio 7:5, 12:3 y 16:22-.
  • [11] ¿Almendro?
  • [12] Su nombre en hebreo significa cansada. La de tiernos ojos (NC-1983) La de ojos delicados (RV, 1960). La de ojos legañosos (TE, 2000). La de ojos débiles, de acuerdo con la Septuaginta. TgPsJ aclara que sus ojos se encontraban purulentos de llorar y pedir de delante del Señor que no la destinase al malvado Esaú. Para TgN, sus ojos estaban alzados en plegaria pidiendo casarse con el justo Jacob. Una hipótesis más mundana supone que tenía traucoma, una infección producida por la mosca común.Si correspondiera a una mujer de ojos bonitos uno se sentiría tentado a homologarla con la Hathor egipcia, una diosa que daba la vida por medio de la luz del sol, es la diosa vaca por antonomasia. En cambio en la mitología griega, Hera era descrita como «la de grandes ojos»
  • [13] De una raíz poco usada que significa viajar, ovejita u oveja.
  • [14] Cumple funciones arquetípicas como Ra, el juez intrépido (que se atreve a emitir los juicios que profirió en forma de bendiciones a sus hijos en Génesis 49)
  • [15] «El gobierna como Dios» Después de su lucha con el “ángel”, quedó cojo y recibió este nombre. Pero para cerrar el paralelismo con el mito egipcio, Horus (Jacob) nació cojo; Jacob renació después del célico combate, se abocó a una nueva etapa de su vida.
  • [16] Jacob tuvo mucho miedo, porque durante veinte años no se había ocupado de la gloria de su padre, y se angustió. (Génesis 32:8, TGPsJ)
  • [17] Génesis 32:24. NC-1983. Varón, dice RV 1865, RV60, RV 2000. Un personaje según la TE, 2000. Un hombre afirman la Septuaginta, (NVI) y RVA. Alguien (BJ).
  • [18] Y PRE (37:2): El ángel que lucha con Jacob se llama Israel, y se le apareció como si fuera un hombre.
  • [19] Del combate resultó Jacob lisiado de los fémures. Cf. contra el mito griego de Prometeo, donde él engaña a Zéus de recibir en ofrenda solo los fémures y la grasa, no la carne del sacrificio. Los hebreos no consumen estas partes por ser santas y recordarles el evento jacobino.
  • [20] Rostro de Dios.
  • [21] Las interpretaciones de los Targumin consultados, obcecadamente persisten en la analogía de los ángeles.

Leer también: Abraham e Isaac , Akenaton

Ediciones 2011-18-21