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Abraham e Isaac-biografia-historia-biblia

Abraham e Isaac. Veamos un articulo que he dado en llamar Abraham e Isaac pues relata y coteja los últimos años de la vida del patriarca Abraham y la vida de su hijo Isaac, tomando como referente no solo los textos bíblicos y los targum, sino los relatos de otras civilizaciones vecinas.

Isaac

Isaac (Itzjac), el heredero de Abraham, tenía un nombre que según la Biblia vendría a significar «risa o uno que ríe», «Que Dios ría o sea benévolo»; lo difícil de digerir es que en 31:42 (RV 1960) se habla de «Temor[1] de Isaac»como nombre alternativo del Dios de Israel: ¿Temor de risa? ¿Temor de uno que ríe? Mejor aún ¿sería este el nombre real de este hijo de Abraham?

Adalides de la historia.

Mirando los versículos siguientes (31:53) deducimos que fue un gran guerrero cuya fama se extendió hasta Mesopotamia.

Es posible que el imaginario colectivo haya elaborado el personaje Isaac enlazando su épica con la del soberano egipcio Tuhmosis III[2], habidas cuentas que había sido hijo de una relación extramarital y de él se dice fue el Napoleón egipcio.

Gobernó las dos tierras por el año 1.469. La opresión que pudo haber sentido bajo la dirección de su tía regente Hatshepsut obtuvo su desquite mediante la profanación de todos los monumentos levantados durante el gobierno de ella y el borrado de su nombre de todos los lugares posibles.

Al menos esa es la versión oficial manejada por autores serios; detallando los datos obtenemos otras conclusiones fundamentalmente distintas: que efectivamente hubo profanación de nombres y martilleos desastrosos en monumentos ubicados en lugares poco accesibles, no así en los establecidos en lugares visibles.

Se mantuvo la alta burocracia nombrada por su antecesora, etc. Es más, su esposa portaba el nombre de la anterior reina: Meritre-Hatseput.

Debió realizar 17 campañas en veinte años en territorio Sirio y Palestino para detener el avance Mittnanni, re-establecer sus feudos en esas fronteras (y conquistar el imperio de los hurritas, sometiéndolos a tributo).

(Los príncipes cananeos, aliados temporalmente[3], se sentían fuertes y pretendían librarse del dominio egipcio; en Megiddo se enfrentaron por primera vez las tropas semitas y las egipcias obteniendo estas últimas una gran victoria; así mismo en Kadesh, luego de seis embates, en el año 1.457).

Egipto se ha transformado en potencia mundial y este imperialismo habría de reflejarse en el universalismo de su religión y su homogenización con las divinidades vecinas; el monoteísmo (obviamente con un poderoso dios egipcio-léase Amón- a semejanza del faraón, que reinara ya no solo en Egipto sino en toda la región) era una consecuencia indirecta de tales contactos culturales y políticos con los pueblos vecinos.

Estableció ciudades fortificadas y tomó como rehenes a los hijos de los gobernantes locales, presionando la fidelidad de sus padres. En dichas ciudades dejaba guarniciones entre 50 y 200 hombres.[4] Gaza se ganó el status de capital del gobierno egipcio en Canaán.

El heredero de la promesa

El entorno geográfico recurrente de su accionar orbita en torno a Berseba, como si etiológicamente su tradición se originara en estos sectores.

Al festejar el nacimiento de Isaac cuenta la tradición que Agar y su hijo se burlaban de él y fueron expulsados de la casa. Como complemento a este capítulo se cuenta de la alianza celebrada entre Abimelec (quien la propuso viendo la abundancia y lo acertado del juicio de su contraparte) y Abraham[5].

«Abraham después plantó un bosque o arboleda en Besabee, y allí invocó el nombre del Señor Dios eterno». (21:33 TE 2000)[6]. Bastante curioso, el patriarca, invocando a la divinidad oculta (o eterna, como deriva la transliteración) cual lo hacían los cananeos, en una arboleda.

En 21:34 dice que Abraham moró en la tierra de los filisteos muchos días, lo que no encaja es que los filisteos residieron en la región costera del Sur del Palestina por el siglo XII a.C., después de la muerte de Moisés, más de 500 años después de los hechos narrados (según la tradición).

Llegado al relato del sacrifico de Isaac (entregar a quien no es hijo natural de uno es menos difícil como acto de fe que hacerlo con el primogénito natural y real de uno)[7], vemos en 22:2 donde se cita «la tierra de Moria[8]» ( tierra de visión o de culto, según otras traducciones), que se asocia con el monte Moria donde Salomón edificó su templo y que según los exegetas corresponde al monte de Sión; 22:14, donde el sitio del sacrificio de Isaac se le llama «Jehová proveerá»[9] , la montaña del Señor, que parece aludir al templo de Jerusalén, que no será construido sino bajo Salomón (según la versión deuteronomista).[10]

Y por si fuera poco, muchos exegetas dirían que también fue el sitio del primer altar levantado por Adán, queriendo justificar la santidad del sitio.

Podemos encontrar paralelismos entre este sacrificio y el relato cadmonita (descendientes de Agenor, «Canaán») de Atamante y Frixo, a la vez que nos ayuda a solucionar cuestionamientos que nos podemos hacer sobre el patriarca, como por ejemplo, si la disputa entre Sara y Agar por sus respectivos hijos y derechos familiares tenía alguna relación con el sacrificio.

El rey beocio, Atamante, se casó con la reina Néfele y engendraron un hijo, Frixo. Pero no satisfecho con esto, por fuera de su relación conyugal (con su amante Ino) tuvo otro hijo, Melicertes. Enterada la esposa de esta aventura de su marido, maldijo a la amante y a su hijo; a su vez, Ino, provocó una situación de hambre en el territorio gobernado por Atamante y sobornó a una sacerdotisa de Apolo, para que dijera que solo sacrificando a Frixo en el monte Lafistio, regresaría la fertilidad a los campos (se acabaría la sequía).[11]

Estando a punto de consumarse el holocausto, Heracles (Hércules, quien casualmente pasaba por allí) le ordena al rey detenerse aduciendo que Zéus odia los sacrificios humanos.

Apareció entonces, como por arte de magia un hermoso carnero (de oro y alado para más señas) para llevarse a Frixo a otras tierras (lejos de su padre, a quien se culpa de la bromita) donde habría de prosperar. Ino y su hijo, tratando de escapar de la venganza de Atamante y su esposa se arrojaron al mar pero Zéus los rescató e hizo dioses. Atamante se enloqueció y fue desterrado.

Hasta el nombre de Frixo, «Horror», recuerda a Isaac.

¿O sea que Agar se vengaría de alguna recóndita manera de las humillaciones de Sara? ¿Qué nexos tendrían las hambrunas que enfrentó el patriarca cuando tuvo que bajar a Egipto o a refugiarse en Gerar, con Agar? ¿Guerras de arrasamiento por parte de su parentela egipcia?

En el capítulo 23 se narra la barahúnda de Abraham, cuando al bajar de la montaña de culto (según TgPsJ) se da cuenta del fallecimiento de Sara[12] (en Quiryat Arbá[13] – que es Hebrón, según BJ) y debe comprar un pedazo de tierra para darle sepultura.

En 23:15, se fija el precio de la cueva de Macpelá (o Kafelá)[14], donde será enterrada Sara[15], en 400 monedas de plata (Dios habla hoy, 1998)[16], y ya sabemos que era imposible la existencia de estas, en ese hipotético periodo de tiempo.

Dentro de la compra se incluyen la caverna, el campo y los árboles del campo y sus contornos.

Cuando se procede a casar a Isaac, se manda al sirviente más viejo[17], para que vaya hasta Aram Naharaím[18], la ciudad de Najor a encontrarle esposa, dentro de sus primas. Se habla que Abraham le hizo jurar que iría a conseguirle mujer entre la familia materna a Isaac.

La costumbre de su familia era que un marido abandonaba su hogar y se fuera a residir con los parientes de su esposa. Abraham prefirió buscarle esposa entre sus propios parientes (patrilocal), como para mantener el patrimonio familiar dentro de su propia familia.

En la mitología griega la primera que rompió la costumbre matrilocal de casamiento fue Penélope con Odisea, quien se la llevó a vivir a Ítaca. Lo curioso es la traducción del procedimiento del juramento.

Las versiones clásicas cotejadas opinan que fue poniendo la mano debajo del muslo. ¿En la rodilla? ¿En la cara interna del muslo? El término hebreo desde el que se traduce muslo, sería yarék; de una raíz que no se usa y significaría, ser suave; muslo (de la suavidad de su carne); por eufemismo, partes generativas; figurativamente, pierna, lomo, costado:-cadera, lado, lomo, muslo, pie, pierna.

¿En las partes generativas o miembro viril y/o testículos? TgPsJ opina que fue en el corte de la circuncisión. Si circuncidar era quitar el prepucio, la cicatriz quedaría en el algún sector del pene.

24:10 menciona el camello como animal de carga junto al asno, cuando por medio de las excavaciones arqueológicas sabemos que fue en el año mil que se masificó su uso como animal de carga y solo hasta el siglo VII era corriente su uso (en caravanas) en las tierras de Judea, en el intercambio comercial entablado con Arabia.

Estos dos apuntes nos hacen pensar, este protopersonaje que intenta justificar el origen del linaje israelita, ¿contemporáneo de David? ¿O es que la pericia documental de los escribas no les permitió describir al personaje Abraham más que con características correspondientes a la vida palestina en el siglo XI?

Rebeca

De la escogida, Rebeca[19] se decía que era de muy hermosa apariencia, virgen y a la que ningún varón había conocido en su lecho. (24:16. TgpsJ); ya había dado de beber al siervo de Abraham y había recibido de él un anillo de oro de medio siclo de peso, que colocó en la nariz de la joven, y un par de brazaletes de diez siclos de oro en sus brazos (24:22. BJ)[20].

Luego, Rebeca le ofreció posada en su casa paterna. Labán[21], su hermano, al ver las joyas recibidas y la crónica de su hermana, le dijo: «Ven, bendito de Yahveh. ¿Por qué te quedas parado fuera, si yo he desocupado la casa y he hecho sitio para los camellos?» (24:31. BJ)[22]

Le invitaron a comer pero se resistió hasta que hubo dado el mensaje.[23] Aceptado el dictamen divino de la unión entre los primos, el siervo pidió permiso para partir, a lo que la familia respondió: «Que se quede la chica con nosotros unos días, por ejemplo diez. Luego se irá. (24:55. BJ). TgPsJ dice: Que se quede con nosotros los días de un año o diez meses y que después se marche.

De todas formas el siervo intercedió y se marcharon sin dilaciones.[24] Al irse aproximando, venía Isaac de la casa de estudio del gran Sem en dirección al pozo donde se había revelado El que Existe por toda la Eternidad. Y él habitaba el país del sur. (24:62. TgN)[25]

Se casó Isaac a los 40 años con su prima Rebeca[26] (o Rivká) cuyo nombre alude a «atar», poco más o menos como si de su belleza quedaran prendados los hombres (la tomó primero y luego la amó, no sabían de novelas rosa) y se consoló por la muerte de su madre.[27]

En siguiente bloque se nos cuenta de la prolífica actividad sexual de Abraham con Cetura (o Quetura)[28], quien le dio seis hijos, entre ellos un tal Madián.

Esta confidencia propone que los hijos de Abraham en Cetura controlaban las rutas comerciales desde el desierto hasta Egipto.
Luego de contar esto nos dicen que falleció el patriarca a la cómoda edad de 175 años.

Prosigue la narración: «Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac…» (25:11. N-C) En vida de Abraham, Isaac no destacaba del promedio; solo después de sus cuarenta años y completamente huérfano, las cosas empezaron a mejorar.

Su emplazamiento fue el pozo donde el Señor se le había aparecido a sus ancestros. Pero las dudas respecto a su padre biológico persistían de acuerdo con 25:19 (TgPsJ), solo que el parecido en las facciones a Abraham les hizo afirmar a los vecinos que era del linaje de este.

A Rebeca la belleza no le ayudó a que concibiera de su esposo sino hasta pasados veinte años; de ella le nacerán dos hijos gemelos que se disputarían la primogenitura, pero en tanto los dolores y molestias propias de un parto difícil (que ella ignoraba serían mellizos), persistían, Ella se dijo:

«Siendo así, ¿para qué vivir?» Y fue a consultar a Yahveh. (25:22. BJ). TgN y TgPsJ sugieren que la consulta la hizo en la casa de estudio del gran Sem, donde el Señor le revelaría la razón de ser de su difícil proceso de gestación: tendría dos hijos, donde el mayor serviría al menor. No así PRE, que propone que marcharon realmente fue al monte Moria (sitio donde fue atado Isaac).

Esaú

El mayor, Esaú (O Esav) o Seír, nombre hebreo de vello y otro nombre para Esaú[29]. Este llegaría a ser un cazador experto y consentido de Isaac, porque le gustaba cazar (25:28. BJ y N-C), porque comía de lo que él cazaba ( NVI, RV 1865, RV 2000, RV 60, RV 95, RVA y LXX²), o porque era adulador con él (TgPsJ).

Jacob

Después nació su hermano, agarrado del talón de Esaú. De ahí la procedencia de su nombre según el Génesis, Jacob.[30]La tradición consideraba que era asistente a la escuela de Sem y Éber, buscador de instrucción delante del Señor. (Cf. TgN y TgPsJ).[31]

Jacob, (Ya’aqob). «El que agarra el talón (esto es, el suplantador).» Es una forma abreviada de Ya’aqob-el, «Que Dios proteja». Por semejanza del sonido se confunde con Talón y suplantador.

Pero podría corresponder de mejor manera a Yah-chub, que significa «amado de Yah». Los nombres de Ya-chub y Yo-seph son casi sinónimos. Chub/chob es una contracción de la palabra chabab, que significa «ocultar (como guardar en el pecho), esto es, querer (con afecto), amar.»

El nombre bíblico de Yechubbah significa «oculto.» Otras palabras hebreas similares que contienen el elemento «seph» (tseph / tsaph) tienen significados de «cubrir, abrazar, coronar, del norte (oculto, ensombrecido, oscuro), inundación, observar, expansión.»

Pero el discurso no puede parar ahí; el hecho de tener gemelos disputándose la preeminencia en el vientre materno (25:19-28) nos remite al mito egipcio del nacimiento de Horus (Jacob) y de Seth (Esaú) quienes mucho antes en el tiempo compartieron esta condición de enfrentamiento.

La descripción física de Esaú, siendo de abundante vello rojo (tanto que cuando su hermano lo suplantó debió echarse encima una piel de cabra); los egipcios representaban a Seth como un asno de pelambre rojo y también para adelantarse a su hermano se abrió camino por el costado de su madre.

Ambos (el héroe mitológico egipcio y el hebreo) eran excelentes cazadores y solitarios. Sus padres varones (Osiris[32] e Isaac respectivamente) los preferían a ellos, no así sus madres (Isis y Rebeca); éstas complotan para hacer que sus favoritos roben la primogenitura. (Ver el Juicio de Horus niño y de Seth). Nos impugnamos: Si Dios tenía esos súper-planes, en términos de heredad, para Jacob, ¿por qué simplemente no dejó que naciera primero y asunto resuelto? [33]

Ahora bien, el engaño o negocio-aprovechando el hambre ajena- de las lentejas[34], cuando lo lógico fuera que entre hermanos compartieran, no es nada parecido a un modelo digno de imitar en el seno de una doctrina que se enorgullece de enseñar que no debemos desear la propiedad ajena, como la primogenitura.

El ilícito de suplantar a su hermano para recibir la bendición tampoco cabría en los términos morales de ejemplarización.

Según el capítulo 26, Isaac, mayor de 60 años, huyéndole al hambre, al igual que su padre resultó yendo a vivir a Guerar donde el longevo Abimelec, su padre, argumentando que Rebeca era también su hermana (como lo hiciera Abraham) temiendo por su vida. El rey le dio alojamiento enseguida de su alcázar y descubrió que en realidad Rebeca era su esposa.

Y dijo Abimelec: « ¿Qué nos has hecho esto? por poco no duerme alguien de mi linaje con ella y traes sobre nosotros una culpa». (26:10. LXX²). TgPsJ en cambio pone las siguientes palabras en Abimelec: Por poco hubiera podido yacer el rey, que es especial en el pueblo, con tu mujer y hubieras traído pecado sobre nosotros.

O Abimelec era un lascivo de dar y convidar y no tenía escrúpulos morales para tomar la mujer que le gustara (fuera ésta la mujer de otro, incluyendo la de su hijo) o algo huele a podrido en estos renglones. Luego, dicta un salvoconducto de protección para Isaac y su esposa, penando con la muerte a quien se acerque a ellos con intenciones morbosas.

A este patriarca le fue muy bien comercialmente en las tierras familiares y le pidieron, amablemente el favor que abandonara la región; luego, visto que los pozos se secaron y los árboles no produjeron frutos, Abimelec (quien maliciaba que había sido por haber despachado a Isaac. Cf. TgPsJ.), pidió una alianza semejante a la pactada con su padre Abraham.

  • [1] «Si no hubiera sido por el Dios de mi padre, el Dios de Abraham, y por el Terror de Isaac…» NC-1983. BJ habla del padrino de Isaac, por si algún lector quiere añadir dudas y confusiones
  • [2] «el de bellas formas»
  • [3] La alianza incluía ciudades sirias y estaba encabezada por Kadesh; apoyadas por los Mitnanni, estas 119 ciudades se sentían fuertes.
  • [4] No entorpeció al función de los gobernantes sirios, se limitó a que reconocieran su superioridad y supremacía, pagasen elevados tributos. Las tropas en cantidades simbólicas, ayudaban a no olvidar esta soberanía. Fue tan acertada esta jugada política que en la correspondencia de Amarna se certifica la paz de los territorios y el conformismo de los principados sirio-palestinos con la situación planteada.
  • [5] Por medio de dicho trato, Abraham se compromete a no engañar a Abimelec ni a sus descendientes (entre ellos Isaac) y a favorecerlos, para pagar el favor de Abimelec con Abraham, de darles posada, comida, riquezas (y restituirle la mujer, después de haber yacido con ella). Lo anacrónico aquí es que los filisteos no habían llegado a Canaán; los patriarcas, pobremente, se codeaban con reyes (así lo fueran tan solo de ciudades) lo que es válido si ellos mismos lo fueran.
  • [6] Según RV 1960 y NC-1983: plantó fue un tamarisco e invocó el nombre de Elyón. TgN y TgPsJ se quedan con un huerto.
  • [7] La edad de Isaac según algunos era de 37 años, pero otros como Josefo sostienen que tenía 25.
  • [8] Moriah.
  • [9] Jehová-Jireh. El Señor ve y provee.
  • [10] La Septuaginta no habla de ningún Moria o Moirah, solamente habla de montes y sitios altos. Las traducciones pecan a veces de interpretativas (aplicando prejuicios o tradiciones). Respecto al nombre del sitio, puntualiza que se llamará el Señor ha visto. ¡Ay de las manipulaciones!
  • [11] Una versión alternativa menciona que la tía de Frixo (Biádice, una mujer casada por cierto) se enamoró del hermoso mancebo (Frixo), quien no le correspondía a sus lances amorosos, razón por la cual su tía lo acusó de querer violarla (¿No les recuerda la escenita atribuida a José?). Apolo ordena hacer un sacrificio propiciatorio, la del hijo de Atante.
  • [12] Según TgPsJ a raíz de la angustia y de la tristeza al saber por rumores de la consumación del sacrificio de Isaac.
  • [13] Término que significa «ciudad de los cuatro». ¿O se referirá a Arba, el sujeto mencionado en Josué 14:15 como el hombre más grande de los hijos de Anaq?
  • [14] Extraña compra, donde el hitita Efrén (Efrón) le obliga a comprarle no solo la cueva sino toda su propiedad, explicable gracias a las tablillas de Bogazköy, en la actual Turquía, que compendia legislación hitita: si alguien compra toda la propiedad del vendedor, queda obligado a prestarle servicios feudales. Aprovechándose de la situación decide no venderle únicamente la caverna sino toda la heredad.
  • [15] Y Abraham (Génesis 25:9-10), Isaac (Génesis 35:29), Rebeca, Lea y Jacob (Génesis 49:31, 50:13)
  • [16] Siclos según la RV 1995 y NC-1983 (lo mismo opinan los redactores de TgN y TgPsJ). Un siclo sería algo así como 11.4 gramos de plata. Era un precio en todo caso elevado, si tenemos en cuenta que Omrí, muchísimos años después, pagó por el territorio de lo que será la ciudad de Samaria, 2 talentos (6.000 siclos). 1 de Reyes 16:24.
  • [17] Quien alude, refiriéndose a Yahvé, como el dios de Abraham (no era necesariamente el dios del sirviente). Estos dioses tutelares o familiares, se llamaban distinto de acuerdo con las creencias del personaje.
  • [18] Aram de los dos ríos (ubicada en el curso superior de los ríos Tigris y Eufrates). O PADÁN Aram Como se le dice en 25:20.Las connotaciones de los arameos son contundentes, sabemos que a nivel histórico es hasta 1.080 a.C., cuando figuran como grupo diferenciado: al fallecer Tiglath-Pileser I, las tribus arameas y los montañeses de Zagros (pueblos oprimidos por los asirios) se levantan en rebelión y destruyen el imperio Asirio. También en Babilonia los arameos invaden su territorio; una de sus tribus, la Kaldu colonizó el golfo Pérsico, de ellos procede el nombre de Caldea con que griegos y hebreos conocieron a Babilonia.
  • [19] Hija de Betuel.
  • [20] Abraham quería impresionar a la nuera y a su familia
  • [21] En 29:5 figura como hijo de Najor.
  • [22] Podía referirse a desocupar la casa de huéspedes para comodidad del invitado. O podía referirse a vaciar la casa del culto idolátrico (según TgN)
  • [23] TgPsJ opina que le dieron un guiso envenenado y él se dio cuenta y no comió. Luego en 24:55 este guiso se lo comería Betuel, el padre de Rebeca y fallecería. Esta explicación justificaría hasta cierto punto, el que negociaran los arreglos del matrimonio, la esposa y el hijo de Betuel y no él mismo, como normalmente se haría.
  • [24] PRE (16:3) insinúa que el camino se acortó para evitar que el siervo se quedara a solas con Rebeca. También cuestiona al siervo haciéndolo sospechoso de violación, Jacob comprueba en el cuerpo de su prometida (insertando un dedo para comprobar su virginidad) que está intacta y luego sí procede a consumar su matrimonio. No olvidemos que la mujer caananita promedio tenía muchas experiencias sexuales antes del matrimonio.
  • [25] Otras versiones opinan que Isaac venía del pozo del viviente que-me-ve y que Isaac habitaba el Neguev.
  • [26] «La joven era muy hermosa, y virgen, que no había conocido varón…» 24:16 NC-1983. Ella ya usaba el velo, como diciendo: estoy comprometida (de acuerdo con lo explicitado anteriormente), no incurro en los errores de Sara y después vayan a pensar que estoy coqueteando. El moralismo de los censores prima en las líneas.
  • [27] Expresión paralela a la usada en la epopeya de Kirta:…la que fue para él un ‘vengador de la madre’. KTU 1.14-16.
  • [28] TgPsJ afirma que era Agar, quien todavía sostenía relaciones con él. El nombre Queturá (perfumada, ofrecer incienso) procede de la raiz qtr “atar”, “ligar”, de ahí la glosa que identifica a Queturá con Agar.
  • [29] Llamado Edom, el rojo, como lo fuera Ekidu en el poema de Gilgamés. H6215. Esáv; apar. una forma del part. pas. de 6213 en sentido orig. de manejar; áspero (i.e. sentido palpablemente).
  • [30] Su epopeya esta situada al final del Génesis y hace puente con la historia despueblo de Israel que comienza en Éxodo. En todo momento figura signado por la ambigüedad. La referencia más antigua en la profecía bíblica sobre este personaje la encontramos en Oseas 12:4-5, 13. Allí se alude al nacimiento de mellizos, una huida a Egipto y el servicio de Jacob como pastor.
  • [31] PRE (32:4) efectivamente lo considera un experto en la Ley.
  • [32] La salvedad radica que la sucesión se iba a hacer para reemplazar a Osiris
  • [33] En la mitología griega, Abante, rey de Argólide era un guerrero famoso casado con Aglaya, quien le dio mellizos por hijos: Preto y Acrisio a quien les ordenó gobernar alternadamente. Al concluir el periodo de gobierno de Acrisio, no quiso permitir que le sucediera su hermano Preto, quien había tomado a su sobrina dánae y había yacido con ella para disgusto mayor entre los hermanos. Preto se marchó a una corte extranjera, donde el rey de Licia (Yóbates) casándose con Estenebea (Antea), hija del soberano de Licia. En ese país armó un poderoso ejército para reclamar su derecho de sucesión. Después de una sangrienta batalla terminada en tablas, accedieron cogobernar de muy mala gana.
  • [34] Evento sucedido el día de la muerte de Abraham; el adolescente Jacob quiso consolar a su dolorido padre con un guiso o potaje (¿Cuáles lentejas? Ninguna de las nueve versiones de la Biblia consultadas dice lentejas.). Esaú había transgredido, en sus correrías un sinnúmero de postulados de moral (idolatría y otros) Génesis 25:29. TgPsJ. Mejor esta fabulación querría enseñarnos que un nómada no podía heredar la bendición prometida a Abraham, cosa que un sedentario como Jacob podría hacer mejor, teniendo más tiempo para el recogimiento y los deberes religiosos.

Ver también: Abraham y Tutmosis

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