Escuela estoica, estoicismo, que es, concepto, definición, historia, influencia.El estoicismo, una escuela de pensamiento que floreció en la antigüedad griega y romana. Fue una de las filosofías más elevadas y sublimes en el registro de la civilización occidental. Al instar a la participación en los asuntos humanos, los estoicos siempre han creído que el objetivo de toda investigación es proporcionar un modo de conducta caracterizado por la tranquilidad de la mente y la certeza del valor moral .
Naturaleza Y Alcance Del Estoicismo
Para el filósofo estoico temprano , como para todas las escuelas post- aristotélicas , el conocimiento y su búsqueda ya no se consideran fines en sí mismos. La era helenística fue una época de transición, y el filósofo estoico fue quizás su representante más influyente. Se estaba creando una nueva cultura . La herencia de un período anterior, con Atenas como su líder intelectual , debía continuar, pero sufrir muchos cambios.
Si, como con Sócrates, saber es conocerse a uno mismo,Se puede decir que la racionalidad como el único medio por el cual se puede lograr algo fuera del yo es el sello distintivo de la creencia estoica .
Como filosofía helenística , el estoicismo presentaba un ars vitae , una forma de alojamiento para las personas a quienes la condición humana ya no les parecía el espejo de un cosmos uniforme, tranquilo y ordenado.La razón por sí sola podría revelar la constancia del orden cósmico y la fuente original de valor inflexible; así, la razón se convirtió en el verdadero modelo para la existencia humana. Para los estoicos, la virtud es una característica inherente del mundo, no menos inexorable en relación con los humanos que las leyes de la naturaleza .
Características
Los estoicos creían que La percepción es la base del verdadero conocimiento. En lógica , su presentación exhaustiva del tema se deriva de la percepción, dando no solo el juicio de que el conocimiento es posible sino también de que la certeza es posible, en la analogía de la incorregibilidad de la experiencia perceptiva.
Para ellos, el mundo está compuesto de cosas materiales , con algunas pocas excepciones (por ejemplo, significado), y el elemento irreducible en todas las cosas es la razón correcta, que impregna al mundo como fuego divino. Las cosas, como los cuerpos materiales o corporales, se rigen por esta razón o destino , en el que la virtud es inherente.
El mundo en su totalidad asombrosa está tan gobernado que exhibe una grandeza de disposición ordenada que solo puede servir como un estándar para la humanidad en la regulación y el orden de la vida. Por lo tanto, el objetivo de los humanos es vivir de acuerdo con la naturaleza, de acuerdo con el diseño mundial.
Filosofía
La teoría moral estoica también se basa en la visión de que el mundo, como una gran ciudad, es una unidad. Los humanos, como ciudadanos del mundo, tenemos la obligación y la lealtad a todas las cosas en esa ciudad. Deben desempeñar un papel activo en los asuntos mundiales, recordando que el mundo ejemplifica la virtud y la acción correcta. Por lo tanto, el valor moral, el deber y la justicia son énfasis singularmente estoicos, junto con una cierta severidad mental.
Para la persona moral, ni es misericordioso ni muestra lástima, porque cada uno sugiere una desviación del deber y de la necesidad predestinada que gobierna el mundo. No obstante, con su elevado espíritu y su énfasis en el valor esencial del individuo, los temas de la fraternidad universal y la benevolencia de la naturaleza divina hacen del estoicismo una de las filosofías más atractivas.
Historia
Sus principales competidores en la antigüedad fueron: (1) El epicureísmo, con su doctrina de una vida de retirada en la contemplación y el escape de los asuntos mundanos y su creencia de que el placer, como la ausencia de dolor, es el objetivo de los humanos; (2)El escepticismo , que rechazó cierto conocimiento a favor de las creencias y costumbres locales, con la expectativa de que esas guías proporcionarían la quietud y la serenidad que el filósofo dogmático (por ejemplo, el estoico) no podía lograr; y (3)El cristianismo , con su esperanza de salvación personal provista por un llamado a la fe como una ayuda inmanente al entendimiento humano y por la intervención benéfica de un Dios misericordioso.
Junto con sus rivales, el estoicismo permitió al individuo ordenar mejor su propia vida y evitar los excesos de la naturaleza humana que promueven la inquietud y la ansiedad. Fue fácilmente la más influyente de las escuelas desde el momento de su fundación hasta los dos primeros siglos CE , y continuó teniendo un efecto marcado en el pensamiento posterior.
Durante los últimos períodos romanos y medievales , los elementos de la teoría moral estoica fueron conocidos y utilizados en la formulación de teorías cristianas, judías e islámicas de la humanidad y la naturaleza, del estado y la sociedad, y de la ley y las sanciones, por ejemplo, en las obras. de Cicerón , estadista romano y orador; en Lactantius, a menudo llamado el «cristiano Cicero»; y en Boecio , un erudito de transición a la Edad Media.
Renacimiento
En el Renacimiento , la teoría política y moral estoica se hizo más popular entre los teóricos del derecho natural y la autoridad política y de la reforma educativa, por ejemplo, en Hugo Grotius , un jurista y estadista holandés, y en Philipp Melanchthon , un importante erudito de la Reforma .
En el siglo XX, el estoicismo se volvió popular nuevamente por su insistencia en el valor del individuo y el lugar de valor en un mundo de lucha e incertidumbre, por ejemplo, en el existencialismo y en la teología protestante neo-ortodoxa.. El estoicismo también jugó un papel importante en las reevaluaciones de la historia de la lógica .
Estoicismo Antiguo
Estoicismo griego
Con la muerte de Aristóteles (322 a. C. ) y la de Alejandro Magno (323 a. C. ), la grandeza de la vida y el pensamiento de la ciudad-estado griega (polis) terminó. Dado que Atenas ya no es el centro de atracción mundana, su reclamo de urbanidad y prominencia cultural pasó a otras ciudades: a Roma, a Alejandría y a Pérgamo.. La polis griega dio paso a unidades políticas más grandes; el gobierno local fue reemplazado por el de gobernadores distantes.
La distinción anterior entre griego y bárbaro fue destruida; Las lealtades provinciales y tribales fueron separadas, primero por Alejandro y luego por las legiones romanas. La pérdida de libertad por parte de los pueblos sujetos alentó aún más el deterioro del concepto del hombre libre y dio lugar a la obligación y el servicio a un gobernante cuya fuerza moral tenía poco significado . La anterior intimidad del orden, cósmica y cívica, ahora fue reemplazada por el desorden social y político, y las costumbres tradicionales dieron paso a valores inciertos y transitorios .
El estoicismo tuvo sus comienzos en un mundo cambiante, en el que los códigos de conducta y las formas de comprensión anteriores ya no eran adecuados. Pero también fue influenciado por los principios de las escuelas más antiguas. Los primeros filósofos griegos, los milesios , habían llamado la atención sobre el orden cósmico y la belleza de la naturaleza.
Más tarde, el monista Parménides de Elea enfatizó el poder de la razón y el pensamiento, mientras que Heraclito de Éfeso , precursor de la filosofía del devenir, había aludido a la constancia del cambio y la omnipresencia del fuego divino, que iluminaba todas las cosas.
Sócrates
Una comprensión más profunda de la naturaleza humana vino con Sócrates, símbolo del filósofo, que personificó a Sofía y Sapientia ( griego y latín : «sabiduría»). De las varias escuelas de filosofía derivadas de Sócrates, el Cínico y Las escuelas megarias influyeron en el desarrollo temprano de la doctrina estoica : los cínicos por su énfasis en la vida simple, sin adornos y libre de participación emocional; y los megarenses para su estudio de dialéctica forma, lógica y paradojas.
Stoa Poikile
El estoicismo toma su nombre del lugar donde su fundador, Zenón de Citium (Chipre), habitualmente impartido conferencias: el Stoa Poikile (Columnata pintada). Zenón, que floreció a principios del siglo III a. C., mostró en sus propias doctrinas la influencia de las actitudes griegas anteriores, particularmente las mencionadas anteriormente. Aparentemente estaba bien versado en el pensamiento platónico , porque había estudiado en La Academia de Platón tanto con Xenocrates de Calcedonia como con Polemon de Atenas, jefes sucesivos de la Academia.
División de la filosofía
Zenón fue responsable de la división de la filosofía en tres partes: lógica, física y la ética . También estableció las doctrinas estoicas centrales en cada parte, para que los estoicos posteriores expandieran en lugar de cambiar radicalmente las opiniones del fundador.
Con algunas excepciones (en el campo de la lógica), Zenón proporcionó los siguientes temas como el marco esencial de la filosofía estoica: la lógica como instrumento y no como un fin en sí mismo; felicidad humana como producto de la vida según la naturaleza; la teoría física como el medio para determinar las acciones correctas; percepción como la base de cierto conocimiento; la persona sabia como modelo de excelencia humana; las formas platónicas —las entidades abstractas en las que las cosas del mismo género “participan” – son irreales; conocimiento verdadero como siempre acompañado de asentimiento; la sustancia fundamental de todas las cosas existentes como fuego divino, cuyos principios universales son (1) pasivo (materia) y (2) activo (razón inherente a la materia); creencia en un mundo de conflagración y renovación; creencia en la corporeidad de todas las cosas; creencia en la causalidad predestinada que necesariamente une todas las cosas; cosmopolitismo , o perspectiva cultural que trasciende lealtades más estrechas; y la obligación, o deber, de elegir solo aquellos actos que están de acuerdo con la naturaleza, todos los demás actos son una cuestión de indiferencia.
Cleantes de Aso
Cleantes de Aso , quien sucedió a Zeno como director de la escuela, es mejor conocido por su Himno a Zeus, que describe conmovedoramente la reverencia estoica por el orden cósmico y el poder de la razón y la ley universales.
Crisipo de Soli
El tercer jefe de la escuela, Crisipo de Soli , que vivió hasta finales del siglo III, fue quizás el más grande y ciertamente el más productivo de los primeros estoicos. Dedicó sus considerables energías al desarrollo casi completo de los temas zenonios en lógica, física y ética .
Particularmente en lógica, defendió contra los lógicos megarios y los escépticos conceptos tales como cierto conocimiento, presentación integral , proposición y argumento, verdad y su criterio , y asentimiento. Su trabajo en lógica proposicional , en el que se estudian proposiciones no analizadas unidas por conectivos, hizo importantes contribuciones a la historia de la lógica antigua y fue de particular relevancia para los desarrollos modernos en lógica.
En física, Crisipo fue responsable del intento de demostrar que el destino y el libre albedrío no son conceptualmente excluyentes características de la doctrina estoica. Distinguió además entre «todo» y «todo» o «universo», argumentando que el todo es el mundo, mientras que el todo es el vacío externo junto con el mundo. Crisipo amplió la visión de Zenón del origen de los seres humanos como generados providencialmente por la «razón ardiente» fuera de la materia para incluir el concepto de autoconservación, que gobierna a todos los seres vivos. Otra visión anterior (la de Zenón), la de la naturaleza como modelo para la vida, fue amplificada primero por Cleanthes y luego por Crisipo.
El atractivo zenonio a la vida «según la naturaleza» evidentemente se había dejado vago, porque para Cleanthes parecía necesario hablar de la vida de acuerdo con la naturaleza concebida como el mundo en general (el cosmos), mientras que Crisipo distinguía entre la naturaleza mundial y la naturaleza humana. Así, hacer el bien es actuar de acuerdo con la naturaleza humana y universal. Crisipo también expandió la visión estoica de que razones fundamentales (principios germinales) fueron el impulso para el movimiento en los seres vivos.
Estableció firmemente que la lógica y (especialmente) la física son necesarias y son medios para la diferenciación de bienes y males. Por lo tanto, se requiere un conocimiento de física (o teología) antes de que se pueda formular una ética. De hecho, la física y la lógica encuentran su valor principalmente en este mismo propósito. Crisipo cubrió casi todas las características de la doctrina estoica y las trató tan a fondo que las características esenciales de la escuela debían cambiar relativamente poco después de su tiempo.
El estoicismo romano posterior
Los Stoa Media, que floreció en el siglo II y principios del siglo I AC , estaba dominada principalmente por dos filósofos de Rodas :Panaetius, su fundador, y su discípulo Posidonio.
Panaetius
Panaetius organizó una escuela estoica en Roma antes de regresar a Atenas, y Poseidonio fue en gran parte responsable del énfasis en las características religiosas de la doctrina. Ambos eran antagónicos a las doctrinas éticas de Crisipo, quien, según creían, se había alejado demasiado de lo platónico y Raíces aristotélicas del estoicismo. Pudo haber sido por el tiempo considerable que Panaetius y Poseidonius vivieron en Roma que el Stoa allí hizo tanto énfasis en los temas morales y religiosos dentro de la doctrina estoica. Panaetius fue muy apreciado por Cicero , quien lo usó como modelo para su propio trabajo.
Poseidonio
Poseidonio, que había sido discípulo de Panaetio en Atenas, enseñó a Cicerón en su escuela en Rodas y luego fue a Roma y permaneció allí por un tiempo con Cicerón.
Si Poseidonio admiraba a Platón y Aristóteles, estaba particularmente interesado, a diferencia de la mayoría de su escuela, en el estudio de los fenómenos naturales y providenciales. En la presentación del sistema estoico en el segundo libro de De natura deorum (45 AC ;Sobre la naturaleza de los dioses ), Cicerón probablemente siguió a Poseidonio.
Debido a su amo, Panecio, se ocupa principalmente de los conceptos de deber y obligación, fueron sus estudios que sirvió como modelo para el De Officiis (44 AC ;De deberes ) de Cicerón. Hecaton, otro de los estudiantes de Panaetius y un filósofo estoico activo, también enfatizó temas éticos similares.
Si se debe elogiar a Crisipo por su diligencia en la defensa de la lógica y la epistemología estoica contra el escepticismo de la Nueva Academia (siglo III-II a. C. ), fueron principalmente Panaetio y Poseidonio los responsables de la gran popularidad del estoicismo en Roma.
Fue precisamente su cambio de doctrina a temas de filosofía moral y ciencias naturales lo que atrajo a los romanos intensamente prácticos. Los tiempos quizás exigían tales intereses, y con ellos el estoicismo se convertiría predominantemente en una filosofía para el individuo, mostrando cómo, dadas las vicisitudes de la vida, uno podría ser estoico. La ley, la ciudadanía mundial, la naturaleza y el funcionamiento benevolente de la providencia y la razón divina fueron las principales áreas de interés del estoicismo en este momento.
Séneca
Tales tendencias hacia la practicidad también están bien ilustradas en el período posterior de la escuela (en los primeros dos siglos CE ) en los escritos de Lucius Seneca , un estadista romano; de Epicteto, un ex esclavo; y de Marco Aurelio, un emperador romano. Tanto el estilo como el contenido en Libri morales de Séneca (Ensayos morales ) y Epistulae morales (Cartas morales ) refuerzan la nueva dirección en el pensamiento estoico. El Encheiridion (Manual ) de Epicteto y Las meditaciones de Marco Aurelio fomentaron el consuelo sublime y personal del mensaje estoico y mostraron cada vez más la fuerza de su rivalidad con el creciente poder del nuevo Cristianismo .
La marca de una guía, del maestro religioso, es preeminente en estos escritos. Es difícil establecer con precisión, sin embargo, el alcance de la influencia estoica en el momento de la primera mitad del siglo 2 CE . Tan populares se habían vuelto estas ideas que muchos términos específicamente estoicos (a saber, razón correcta, comprensión, asentimiento, indiferencia, logotipos y ley natural ), así como la noción de persona sabia, se usaban comúnmente en debates y disputas intelectuales .
Elementos estoicos en el pensamiento paulino y patrístico.
San Pablo Apóstol
Hay mucho desacuerdo en cuanto a la medida de la influencia estoica en los escritos de San Pablo Apóstol. Este personaje ciertamente tuvo la oportunidad de escuchar conferencias estoicas sobre filosofía. Y puede ser que su discusión sobre la naturaleza y la enseñanza de la misma (1 Corintios 11:14) es estoico en su origen, ya que tiene un paralelo en el Manual de Epicteto (1.16, 10).
Aunque no es un término técnico estoico , la sineidisis , que Pablo usó como » conciencia «, fue generalmente empleada por los filósofos estoicos. En 1 Corintios 13 y en el informe del discurso de Pablo en Atenas ( Hechos 17), hay mucho que es helenístico, más que un poco teñido por elementos estoicos, por ejemplo, los argumentos sobre la creencia natural. en Dios y la creencia de que la existencia humana está en Dios.
Padres de la iglesia
La asimilación de elementos estoicos por el Los Padres de la Iglesia generalmente se entendían mejor en el siglo IV. La influencia estoica se puede ver, por ejemplo, en la relación entre la razón y las pasiones en las obras de San Ambrosio , uno de los grandes eruditos de la iglesia, y de Marcus Minucius Felix , un apologista cristiano. Cada uno tomó una gran cantidad de ideas de la moral estoica como Cicerón la había interpretado en De officiis. En general, mientras que la moral cristiana emergente afirmó su originalidad, también asimiló gran parte de la literatura pagana, cuyos elementos más agradables eran esencialmente estoicos.
Tertuliano
Anteriormente, en el siglo tercero, Quintus Tertuliano, a menudo llamado el padre de la literatura cristiana cristiana, parece haber sido versado en filosofía estoica, por ejemplo, en su teoría del acuerdo entre el alma sobrenatural y humana , en su uso del principio estoico que de una verdad allí sigue. verdades, y en su empleo de la idea del consentimiento universal. Incluso en sus escritos polémicos, que revelan una hostilidad implacable hacia la filosofía pagana, Tertuliano mostró una comprensión y una apreciación fundamentales de temas estoicos como el logos mundial y la relación del cuerpo con el alma.
Esto está bien ilustrado en su argumento contra los estoicos , particularmente en su tema de que Dios es un ser corpóreo y se identifica con la razón como inherente a la materia, que también se encuentra en sus polémicas contra Marción, padre de una secta cristiana herética (los marcionistas ), y contra Hermógenes de Tarso, autor de un importante resumen de la retórica.
Sin embargo, en su doctrina de la Palabra, apeló directamente a Zenón y Cleanthes . Otra polémica importante contra los estoicos se encuentra en el tratado. Contra Celsum , por Orígenes , el teólogo griego más influyente del siglo III, en el que argumentó en cierta medida contra las doctrinas estoicas que vinculan a Dios con la materia.
Cipriano
También, San Cipriano , obispo de Cartago en el siglo III, reveló la actualidad de los puntos de vista estoicos, por ejemplo, en su Ad Demetrianum (Para Demetrio ), una denuncia de un enemigo del cristianismo, en el que Cipriano castiga el maltrato a los esclavos (quienes, no menos que sus amos, están formados por la misma materia y están dotados de la misma alma y viven de acuerdo con la misma ley) .
Las creencias en la hermandad humana y en el mundo como una gran ciudad, comúnmente encontradas en la literatura cristiana primitiva, eran temas estoicos actuales. La actitud cristiana aparece en lo que dijo San Pablo sobre el bautismo : “Todos ustedes son hijos de Dios por medio de la fe. Porque cuantos de ustedes fueron bautizados en Cristo se han vestido de Cristo ”( Gálatas 3: 26–27).
El Estoicismo En La Filosofía Medieval Y Moderna.
Corrientes estoicas en pensamiento medieval
Durante el período en que las instituciones y doctrinas cristianas se desarrollaron (230–1450 CE ), el estoicismo continuó desempeñando un papel popular.
Boecio
El philosophiae consolatione De (524;Consuelo de la filosofía ) de Boecio (fallecido en 524/525 CE ) fue ampliamente conocido y apreciado como un discurso sobre las misteriosas cuestiones de la naturaleza del bien y del mal, de la fortuna, el azar o la libertad, y del conocimiento divino. Si el plan de Boecio era servir como intérprete de Platón y Aristóteles , solo logró elaborar algunas teorías lógicas de Aristóteles, junto con varios comentarios sobre esas teorías.
En el Consolatione, sin embargo, los temas son bastante diferentes; En el quinto libro, por ejemplo, intentó resolver la aparente dificultad de reconciliar la libertad humana ( libre albedrío ) con el conocimiento previo divino, un problema que entre los estoicos, aunque de ninguna manera exclusivamente entre ellos, habían estado en moneda corriente durante mucho tiempo.
Este trabajo de emancipación del trabajo mundano a través de las glorias de la razón y la filosofía, que incluía las doctrinas estoicas que se encuentran en los escritos de Cicerón y Séneca, fue mucho más influyente para el pensamiento medieval posterior que el de Lactantius, de finales del siglo III a principios del siglo IV. , a quien le preocupaba en gran medida la redacción de una historia de la religión: una declaración sumaria de la doctrina cristiana y la vida de los primeros tiempos. Lactantius también escribió una obra no sin importancia llamada De ira Dei (313;En la ira de Dios ).
Plantea un problema de cómo lidiar con la visión esencialmente griega o filosófica de que Dios no puede sentir enojo porque no está sujeto a pasiones y que la apateia («apatía» o «imperturbabilidad») no es simplemente la marca de la persona sabia sino también un atributo divino. Ese punto de vista, que se había desarrollado más a fondo entre los pensadores estoicos y particularmente por Epicteto , planteó un problema particularmente cristiano, la preocupación por el poder de Dios para recompensar al justo y castigar al transgresor; por lo tanto, desafió la idea misma dela providencia .
Otras manifestaciones de antropopatismo, la atribución de los sentimientos humanos a Dios, también habían sido acusadas contra los primeros religiosos cristianos; y los escritores de la época (Lactantius y Tertuliano entre ellos) se esforzaron mucho para refutar las formulaciones en gran medida estoicas de estos cargos. Aunque las refutaciones tomaron la forma, en San Agustín , por ejemplo, de negar que la ira de Dios es una perturbación del alma y de sostener que es más bien un juicio, el concepto de la esencia divina excluye todas las pasiones. Dentro de la tradición monástica , quedaba más que un residuo de preocupación por la apatía. como un atributo divino y como modelo para los verdaderamente religiosos.
Otras influencias estoicas significativas aparecieron en las discusiones medievales sobre el origen popular de la autoridad política y las distinciones hechas en la ley entre jus naturale (ley natural), jus gentium (ley de naciones), jus civile (ley civil) —doctrinas de origen estoico— encontrado en el siglo tercero, Textos jurídicos romanos reunidos por San Isidoro de Sevilla (fallecido en 636 CE ), un enciclopedista y teólogo español.
La creencia estoica —como contra Aristóteles— de que los humanos son iguales por naturaleza era una parte integral del conocimiento de que ciertas reglas de las leyes son universalmente reconocidas, leyes que todas las personas podrían seguir naturalmente. De esta manera, los romanos, cuyo genio residía en la organización y en la ley, fomentaron la concepción de la ley natural o común, cuya razón se suponía que debía ser evidente para todas las personas. Así, en la segunda mitad del siglo XI, los textos estoicos de Cicerón y Séneca se convirtieron en importantes fuentes doctrinales para las discusiones iniciales de filosofía social y política . Estas primeras teorías del derecho, de la igualdad natural y de los derechos del príncipe y la población se convertirían en la base de los sistemas de privilegio y obligación social y política del siglo XIII.
En el siglo 12, John de Salisbury , un erudito crítico inglés, produjo, en su Policraticus (1159), el primer intento completo de una filosofía del estado desde los tiempos clásicos. Las doctrinas estoicas de la ley natural , la sociedad, el estado y la providencia fueron elementos importantes en su esfuerzo por construir una filosofía social sobre principios éticos y metafísicos . El impacto de estas doctrinas y la larga historia de su uso en la Edad Media anterior también se puede encontrar en las opiniones de Santo Tomás de Aquino sobre la filosofía del estado y de la naturaleza humana .
Renacimiento del estoicismo en los tiempos modernos
Si la influencia de las doctrinas estoicas durante la Edad Media se limitó en gran medida a la resolución de problemas de importancia social y política, quedó para el Renacimiento , en su pasión por el redescubrimiento de la antigüedad griega y romana, para proporcionar una base para el renacimiento de los puntos de vista estoicos en lógica , epistemología y metafísica , así como la documentación de las doctrinas estoicas más familiares en ética y política.
A finales del siglo 16, Justus Lipsius , un erudito flamenco y humanista latino , fue responsable de la primera reformulación del estoicismo como filosofía defendible y profunda (cristiana) de la naturaleza humana . Sus tratados De constantia (1584;Sobre la constancia ) y Politicorum sive civilis doctrinae libri sex (1589;Seis libros de política o instrucción política ) fueron ampliamente conocidos en muchas ediciones y traducciones. Su defensa de la doctrina estoica en Manuductio ad Stoicam Philosophiam (1604;Recopilación de filosofía estoica ) y Physiologia Stoicorum (1604;Física de los estoicos ) proporcionó la base para la considerable influencia estoica durante el Renacimiento.
Sobre el cambio del siglo 17, Guillaume du Vair , un abogado francés y filósofo cristiano, hizo popular la filosofía moral estoica , mientras que Pierre Charron , un teólogo y escéptico francés, utilizó temas estoicos en De la sagesse (1601; De la sabiduría ), al igual que el escéptico.Michel de Montaigne en sus Essais (1580; Ensayos ).
A través del trabajo de Lipsius, las doctrinas estoicas debían influir en el pensamiento de Francis Bacon , precursor de la filosofía moderna de la ciencia y, más tarde, De l’esprit des lois (1748; El espíritu de las leyes ), del teórico político.Charles-Louis, barón de Montesquieu . En la guerra continua e implacable contra el aristotelismo de la Edad Media posterior, las doctrinas del estoicismo influyeron en muchas figuras prominentes de los períodos del Renacimiento y la Reforma .
Pietro Pomponazzi , un aristotélico de la Italia de principios del siglo XVI, en defensa de un aristotelismo antiescolástico contra Los averroístas , que veían el mundo como un orden estrictamente necesario y predestinado, adoptaron la visión estoica de la providencia y la libertad humana.
El humanista del siglo XV Leonardo Bruni absorbió puntos de vista estoicos sobre la razón , el destino y el libre albedrío .Panteísmo , la visión de que Dios y la naturaleza son unitarios en el sentido de que Dios es un ser impersonal, y el naturalismo , la visión de que nada es sobrenatural, los cuales identifican a Dios con el cosmos y le atribuyen un proceso de vida del cual el alma del mundo Es el principio, se celebraron ampliamente las nociones renacentistas.
Tal naturalismo panteísta fue defendido, aunque desde diversos puntos de vista, por Francesco Patrizi, un platónico versátil, y por Giordano Bruno , defensor de un cosmos infinito ; y en ambos autores la inspiración y la fuente fueron fundamentalmente estoicas. En el desarrollo de una filosofía del derecho público basada en un estudio de la naturaleza humana, los elementos estoicos se encuentran en la Utopía (1516), por Thomas More y De Jure Belli ac Pacis (1625;Sobre el derecho de la guerra y la paz ), por Hugo Grocio . Este último trabajo es uno de los tratados renacentistas más famosos sobre la teoría de los derechos naturales y sociales.
El principal reformador suizo de principios del siglo XVI, Huldrych Zwingli , quien consideró La justificación por la creencia subjetiva como el fundamento del nuevo cristianismo, utilizó puntos de vista estoicos sobre la autonomía de la voluntad, sobre la predestinación absoluta de la persona buena y mala, y sobre el determinismo moral .
Otra influencia estoica de considerable importancia en la tradición cristiana. El humanismo era la opinión de que todas las religiones tienen una base común de verdades acerca de Dios: una universal, El deísmo .
Entre los que favorecían tal punto de vista estaban Zwinglio y Desiderio Erasmo, el gran humanista y erudito del Renacimiento. More y Grocio también hicieron especial hincapié en ese punto de vista, y su influencia se sintió en la vida moral, social e incluso artística del siglo XVI. Más tarde, Herbert de Cherbury , a menudo llamado el padre del deísmo, desarrolló aún más la idea de la paz religiosa y la reducción de puntos de vista religiosos opuestos a elementos comunes. Este punto de vista se convirtió en una de las ideas más populares del siglo XVII.
Philipp Melanchthon también cultivó el humanismo y la filosofía de la antigüedad como base para un cristianismo renacido. Aunque Aristóteles fue su principal inspiración, Melanchthon hizo un uso revelador de la teoría estoica del conocimiento, con sus nociones de principios innatos y la luz natural de la razón, que enseñan las grandes verdades del orden metafísico y moral. El estoicismo se convirtió así en la base de la teoría del derecho natural, que sostiene que el estado es de origen divino inmediato e independiente de la iglesia, una visión protestante a la que se oponen los escritores católicos romanos .
La revolución cartesiana en el pensamiento en el siglo XVII presentó varias nociones estoicas: que la moralidad consiste en la obediencia a la ley de la razón, que Dios ha depositado en los humanos; esa ética presupone un conocimiento de la naturaleza, porque los humanos deben aprender a conocer su lugar en el mundo, porque solo entonces pueden actuar correctamente; ese autoexamen es la base de la ética; y que lo innato y lo común de las verdades expresan la idea de que solo los pensamientos y la voluntad pertenecen propiamente a los humanos, ya que el cuerpo es parte del mundo material. Tales puntos de vista fueron desarrollados especialmente por René Descartes , a menudo aclamado como el padre de la filosofía moderna, en su dualismo de mente (o alma) y cuerpo.
Spinoza
Benedict de Spinoza , un racionalista judío librepensador , hizo un uso similar de los puntos de vista estoicos sobre la naturaleza de los humanos y el mundo. Ese aspecto del pensamiento de Spinoza que es discutiblemente etiquetado panteísta es esencialmente de carácter estoico. Junto con los cartesianos, Spinoza insistió en la importancia de la razón interna y correcta como el único medio para alcanzar verdades indudables y la posibilidad de la libertad humana.
Su pensamiento religioso retuvo la insistencia cartesiana y estoica en la independencia de la razón humana, sosteniendo que los humanos son seres fundamentalmente pensantes, innatamente capaces de tomar decisiones correctas. Sin embargo, existe una diferencia y un conflicto importantes y cruciales entre los puntos de vista de Pascal y los de Spinoza y los cartesianos: para Pascal, aunque el uso de la razón correcta (la estoica) podría dar lugar a pruebas y demostraciones que conducen al Dios de la verdad, nunca conduciría al Dios del amor, el único Dios verdadero.
Así, la exaltación estoica de la razón a una entidad por derecho propio —de hecho, a una entidad divina— como se ejemplifica entre los cartesianos y en el pensamiento de Spinoza, fue rechazada por Pascal en el cristianismo jansenista que finalmente adoptó, un rechazo que , porque también repudió el libre albedrío, distingue a Pascal de los que tenían estoicismo, así como las concepciones alternativas de la libertad y la responsabilidad humanas .
El cristianismo en general, a pesar de los sorprendentes contrastes con el estoicismo, ha encontrado elementos dentro de él que son paralelos a su propia posición. Como el estoico, por ejemplo, se siente seguro y protegido en el cuidado racional de alguna providencia inmanente, el cristiano siente que un Dios trascendente aunque encarnado y amoroso lo está cuidando. Y, en general, el estoicismo ha jugado un gran papel a lo largo de los siglos en la formulación teológica del pensamiento cristiano, así como en la realización real de los ideales cristianos.
La filosofía contemporánea ha tomado prestada del estoicismo, al menos en parte, su convicción de que los seres humanos deben concebirse como estrecha y esencialmente conectados con el mundo. Y el humanismo contemporáneo todavía contiene algunos elementos obviamente estoicos, como su creencia en la solidaridad de todos los pueblos basada en su naturaleza común, y en la primacía de la razón. Quizás es solo porque el estoicismo nunca se ha convertido en un sistema filosófico completo que, muchos siglos después de la disolución de la escuela estoica, los temas fundamentales de su filosofía han surgido una y otra vez, y muchos se han incorporado al pensamiento moderno.
Leer también: ¿Budismo en el estoicismo griego?
Ediciones 2019-2020-21
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