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Neopitagorismo,historia de la filosofia

Intentemos aprender sobre el neopitagorismo y sus consecuencias.
El Neopitagorismo es un movimiento filosófico y religioso de revitalización del pitagorismo que se produce durante el período helenístico.

Orígenes

Al parecer se inició en Alejandría, a partir del siglo II A.c., y, durante el siglo I A.c., se desarrolló en Roma, ciudad en la que fue muy influyente durante los siglos I y II. Según Cicerón, Nigidio Fígulo fue el introductor de esta escuela en Roma el año 45 A.c., al que siguieron otros autores como Apio Claudio y Vatino.

Pero los miembros más importantes de la escuela fueron Apolonio de Tyana y Moderatus de Gades en el siglo I d. C. Otros neopitagóricos importantes incluyen al matemático Nicomachus de Gerasa (fl. 150 d.C.), quien escribió sobre las propiedades místicas de los números. En el siglo II, Numenius de Apamea buscó fusionar elementos adicionales del platonismo en el neopitagorismo, prefigurando el surgimiento del neoplatonismo.

Autores

De entre los textos fundamentales del neopitagorismo destacan los escritos de Ocelo Lucano (Sobre la naturaleza), los de Alejandro Polihístor de Mileto, los de Moderato de Gales y los de Nicómaco de Gerasa. Durante esta época aparecieron también diversos escritos apócrifos, especialmente los Dichos áureos y las Cartas, pretendidamente escritos por Pitágoras mismo.

Definición, concepto

Según Eduard Zeller la neopitagorismo es un movimiento filosófico inspirado por Pitágoras, que se desarrolla desde la i st siglo, que también incorpora elementos platónicos y aristotélicos.

Según KF Johansen, “el neopitagorismo incluye tanto el misticismo de los números, la creencia teosófica en los milagros … y la filosofía. Es un cobarde, que se sostiene en la fe semi-religiosa en la sabiduría de Pitágoras” .

La misma noción de neopitagorismo a veces se cuestiona, se niega, se incluye en el platonismo. Ya, desde la Antigua Academia , el primer sucesor de Platón, Speusippus , reemplaza las » Ideas » por los » Números «, y el segundo sucesor, Jenócrates , identifica las » Formas » con los «Números».

Para Numenius de Apamea (c. 155), Platón es un Pitágoras reencarnado; por tanto, el neopitagorismo es absorbido por el neoplatonismo. Según Jamblique, neoplatónico, la mejor guía en filosofía es Pitágoras; Hacia 310, reunió la mayoría de sus escritos bajo el título Collection des dogmes pythagoriciens.

Sin embargo, el pitagorismo y el platonismo divergen: entre números y cosas sensibles (conocidas por los sentidos), un pitagórico no pone ruptura, mientras que un platónico sí separa números y cosas. Como dice Aristóteles: “Platón (…) coloca los números [números ideales] fuera de los objetos sensibles, mientras que los pitagóricos afirman que las cosas en sí mismas son números [números matemáticos].

El neopitagorismo fue una de las muchas tendencias que se dieron dentro del amplio movimiento de sincretismo[1] y eclecticismo[2] que se desarrolló durante los siglos I a C. hasta el siglo III y, puesto que muchas de las doctrinas de esta época se inspiraron en las teorías pitagóricas, ésta corriente fue una de las más influyentes.

Historia del Neopitagorismo

Se denomina con este nombre el patrimonio cultural tras la desaparición de la filosofía pitagórica original de las escuelas del siglo VI y V a.C., activa en Crotona y luego en Atenas, Cirene, Tebas, Eraclea, Metaponto , Taranto y otras ciudades del mundo griego y Magna Graecia. En el helenismo tardío y aún más en un entorno de doctrinas y desarrollo romano acudió a movimientos filosófico-religiosos de tipo sectario, no integrado a la cultura oficial.

Las características comunes de estos movimientos son la soteriología y el sincretismo, lo que conduce a una falta de doctrinas sistemáticas, un pensamiento algo lógico, un lenguaje a menudo artificial pero inconcluso y la tendencia a reescribir doctrinas y filosofías muy diferentes juntas en una perspectiva sincrética y anagógica.

A los filósofos pertenecientes a estas siete escuelas se les suele llamar «carismáticos»: portadores de un conocimiento de tipo iniciacional y elitistas, que a menudo resultan en poder o magia; Por lo tanto, pueden realizar supuestos actos milagrosos, que a menudo tienen poder sobre los dioses. A estos pertenecen las tendencias filosóficas neoplatonismo, gnosticismo y neopitagorismo.

El movimiento neopitagórico se desarrolló en el entorno mediterráneo principalmente entre el siglo I a.C. y el siglo III d.C., reflejando las tendencias y movimientos culturales que se desarrollaron espontáneamente durante el período helenístico y el Imperio Romano tardío. Las diferencias entre el ‘ viejo y el neopitagórico’ justifican a este último principalmente en la herencia del Misterio Órfico-consecuencias atribuidas principalmente al «» hombre «Pitágoras, descrito como» el mago «debido a la derivación cultural que se quería sacar de la experiencia. de los más profundos egipcios, caldeos, babilónicos, cabalísticos, sacerdotes y más.

De ahí una serie de falsas atribuciones de letras, juicios personales de Pitágoras, milagros, voces, epifanías, curaciones y otros.

Nigidio Figulo

El primer miembro neopitagórico, del siglo I aC, fue tal Nigidius Figulus , conocido por Cicerón .

Nigidius Figulus era un astrólogo, mago, esotérico, según la costumbre de la época. Tal fue el carácter del neopitagorismo hasta que (justo a fines del siglo III d.C.) se fusionó con el neoplatonismo, preservando el carácter descrito que hacía que los cultos de misterio se acercaran más a él que la antigua tradición de la religión científica de sus escuelas pitagóricas en el siglo quinto aC.

Este movimiento cultural luego se fusionó, luego con Plotino , con el neoplatonismo en el que confundió, preservando el carácter de misterio, pero también por la compra de una moral, de educación, que luego tiró hacia el cristianismo, pero este no tiene nada que ver con el antiguo escuela presocrática ,

Leonardo da Vinci da testimonio de la existencia, durante el Renacimiento, de los pitagóricos (definidos como tales, no de «neopitagóricos») . Los fragmentos de Aecio están contenidos en las colecciones de Diels y Zeller , que informan las relaciones entre Tales y Pitágoras con sus estudiantes. Incluso a través de la sabiduría de Tales, quien aprendió la ciencia antigua de Egipto y Babilonia (astronomía, matemáticas y geometría), la escuela pitagórica se ha mantenido de manera prominente en su «presocrática» o científica.

Es importante, después del descubrimiento del ion y el número (en el siglo V a. C.), el valor teológico atribuido a la «década», el conjunto de diez letras griegas numéricas a partir de las cuales se pueden componer todas las demás, hasta el infinito. número.

Doctrina

La mayor parte de las investigaciones filosóficas neopitagóricas giraban alrededor de la noción del Uno-Todo, y sobre la interpretación numérica de los principios del ser. Al lado de estas especulaciones se desarrolló también una reflexión ética y religiosa de carácter ascético, mágico y soteriológico, que siguiendo la tradición pitagórica adoptó un ideal moral de purificación y sustentaba la posibilidad (mágica o teúrgica) de actuar sobre los dioses.

Aunque el neopitagorismo se presentaba como una continuación del pitagorismo antiguo (e incluso algunos defensores de esta escuela fueron considerados reencarnaciones del propio Pitágoras), incorpora muchas influencias del platonismo, del estoicismo, del aristotelismo y aspectos propios de las concepciones religiosas judeo-alejandrinas, todo ello bajo un manto de misticismo y teosofía.

La tesis básica de esta corriente es la afirmación de la realidad suprema del Uno, que no debe confundirse con la unidad aritmética que es sólo una manifestación del Uno, sino que más bien debe entenderse como fundamento de toda unidad. El Uno es el que engendra, por emanación, toda multiplicidad, pero en sí mismo es pura unidad trascendente.

A menudo este movimiento se confunde y se mezcla con el que se engendró alrededor del llamado corpus hermeticum, es decir, alrededor de los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto aparecidos durante el siglo I[3].

Notas

[1] Se dice de los sistemas filosóficos o de creencias que intentan conciliar doctrinas opuestas. Empleado por vez primera para significar la conciliación doctrinal de catolicismo y protestantismo, se emplea normalmente en sentido peyorativo de intento de síntesis doctrinales imposibles, sobre todo religiosas.
[2] Corriente filosófica formada en el período helenístico, basada en escoger o seleccionar tesis pertenecientes a distintas escuelas de pensamiento para sintetizarlas en una nueva doctrina, aunque a menudo se soslaye, artificialmente, la incoherencia que se deriva de la mera yuxtaposición de dichas tesis. En general, el eclecticismo denota falta de originalidad. Cuando el eclecticismo se aplica a la fusión de corrientes religiosas se denomina sincretismo.
[3] Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

Otra fuente externa ha sido Wikipedia en Italiano

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