¿Qué dice el budismo sobre la mujer?

Que dice el budismo sobre la mujer. Los roles suelen estar muy enmarcados por las liturgias, en lo que respecta al hombre y la mujer. Desde simples responsabilidades en el hogar hasta actividades singulares según sea el caso. Cada religión otorga un papel a una persona, y el caso de la mujer en el budismo, no ha sido excepción de esto.

Sin embargo, cuando pensamos en budismo, es muy probable que pensemos en un monje, pero no en una monja. ¿A qué se debe esto? A continuación, vamos a conocer cuál ha sido el rol de la mujer en el budismo.

que dice el budismo sobre la mujer
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Una lucha por el balance

Tradicionalmente, las civilizaciones budistas han corroborado la argumentación de buda sobre el papel único que los hombres tienen para con el budismo, explicando que solo los hombres pueden alcanzar la salvación, y que las mujeres, por su parte, tendrían que volver a nacer como varón para poder encontrar este camino.

Este principio es, quizás, la razón por la que la población budista esté constituida, fundamentalmente, por monjes. Sin embargo, esto no siempre ha sido así, pues han existido luchas por insertar a la mujer a la liturgia budista, precisamente, en la búsqueda del mismo estatus que el hombre.

Buda aseguraba que las mujeres poseen rasgos que no permiten alcanzar el verdadero camino. Explica que “son maliciosas, pícaras y carentes de verdad”, por lo que no pueden lograr el orden necesario que los hombres sí.

Adicionalmente, sostiene que los monjes deben hacer lo posible por evitar a las mujeres, dirigiéndose a estas solo cuando sea estrictamente necesario, evitando hacer contacto visual o establecer vínculos con las mismas. Recordemos que estamos analizando uno de los principios del budismo, es decir, sus primeros cánones.  

Esta actitud se explica en la forma en que las mujeres han sido concebidas en el budismo. Se les cataloga como una distracción para el hombre, pues estas eran responsables de distorsionar sus caminos, siendo, en este sentido, un peligro para su camino a la iluminación. Es por esto que se argumenta, era necesario “despreciar” a la mujer.

Renacer como hombre

Para el budismo, las mujeres eran, por naturaleza, seres erráticos. Por lo tanto, “el renacer como hombre” sería la única manera de iniciar su camino a la salvación. Esto significa que una mujer debía disciplinarse a lo largo de su vida, adquiriendo una “mentalidad masculina”.

En otras palabras, una mujer debía aprender de los monjes y reproducir su estilo de vida para poder ser reconocida en la casta de los monjes. Esta sería la única manera de elevarse y adquirir los mismos valores sociales para poder integrarse en la sociedad budista.

Sin embargo, la situación no sería siempre la misma, ya que, una Maha Gotami, recordara como tía de Buda, habría demandado al gran Buda su ascenso a la iluminación. Sin embargo, este no aceptaría tal petición, respuesta que, a su vez, fue rechazada por parte de Maha Gotami. Es así como iniciaría un movimiento cuyo objetivo era reivindicar a la mujer al camino de la iluminación.

Mahata Pajapati Gotami: Primera bhikkhunis

Mahata Pajapati Gotami es una de las figuras más importantes para el budismo y su población femenina, pues sus méritos se orientaron a dignificar el puesto de la mujer en esta religión, siendo una de las primeras en demostrar su capacidad para llevar la vida de un monje.

Se denominaría “bhikkhunis” al primer linaje de mujeres budistas, liderado por Gotami, quien se atrevería a caminar una distancia aproximada de 250 kilómetros completamente descalza, como prueba de su capacidad para el control que era capaz de ejercer sobre su mente y su cuerpo a pesar de lo devastador de aquel escenario.  

Gotami encara nuevamente a su sobrino Buda, haciendo reporte de esta hazaña, lo que le permitiría legitimar a su linaje dentro del budismo. Este hecho marcaría un antes y un después al budismo por diferentes razones.

La primera, yace en convertir al budismo en la primera religión que otorgaría a las mujeres la misma posición que los hombres. La segunda, crear un linaje basado en la adaptación de la vida de una mujer a la de un monje. No habría más prejuicio, o al menos así se pensaba en aquel momento de cúspide para las mujeres budistas.

Una lucha desde sus raíces

El problema es que la sociedad tradicional asiática no estaría de acuerdo con esta reformación, pues esto atentaba con el rol de las mujeres en el hogar. Por lo tanto, si bien las bhikkhunis pudieron desarrollarse en gran medida en el continente, este linaje desapreció con el paso del tiempo, dejando pocos rastros de su actividad en China.

Es de esta manera que el budismo ha sido protagonizado por hombres durante siglos. En sus países más importantes como Birmania y Tailandia, las mujeres no han logrado trascender cargos de asistentes monásticas. Aunque la situación ha mostrado un cambio en el cierre del siglo XX.

En las palabras de una de las manifestantes modernas más importantes del budismo, Dhammananda, argumenta que “Buda nos dio el derecho de ser ordenadas, y estableció que tenía que haber cuatro comunidades budistas”.

Estas comunidades se componen por las mujeres laicas, los hombres laicos, los hombres monjes y las mujeres monjes. En las palabras de Dhammananda, esta argumenta que su responsabilidad es “continuar con lo que vida nos dio”, refiriéndose a sus enseñanzas. Es así como, desde los 90, se ha observado una lucha constante por dignificar a las mujeres budistas en diferentes sociedades.

Una lucha que ha llegado a tildarse de “feminista”, pero que Dhammananda rescata y argumenta se trata de “una batalla enteramente teológica”, donde el objetivo es otorgar un puesto sólido a todas las mujeres que pertenecen al budismo, tan capaces de ser reconocidas como cualquier monje respectivamente.  

Una discusión desde tiempos de Buda: que dice el budismo sobre la mujer

A la actualidad, la de las mujeres budistas persiste. Una reforma que busca la igualdad de derechos entre los practicantes del budismo sin distinguir entre sexo o género. Un lugar en el que todos puedan alcanzar el Nirvana sin tener que detenerse por sus rasgos o sus orígenes inclusive.

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Referencias: Wikipedia

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