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Naram-Sin rey acadio, biografia, vida, quien fue

marzo 8, 2020noviembre 2, 2019 por Angel Eulises Ortiz

Naram-Sin rey acadio, biografia, vida, quien fue. Naram-Sin (2254-18) era el nieto de Sargón , fundador de la dinastía Acadia [ver 1er Imperio ] que tenía su sede en Akkad, una ciudad en algún lugar del norte de Babilonia.

Mientras Sargón se llamaba a sí mismo “Rey de Kish”, el líder militar Naram-Sin era “Rey de las cuatro esquinas” (del universo) y un “dios viviente”. Este estado fue una innovación que se registra en una inscripción que dice que la deificación fue a pedido de los ciudadanos, posiblemente debido a una serie de victorias militares. Una estela de victoria ahora en el Louvre muestra a un Naram-Sin con casco de cuernos divinos más grande de lo normal.

Naram-Sin expandió el territorio de Akkad, mejoró la administración al estandarizar la contabilidad y aumentó la prominencia religiosa de Akkad al instalar a varias hijas como sacerdotisas de los cultos importantes en las ciudades babilónicas.

Sus campañas parecen haberse realizado principalmente en el oeste de Irán y el norte de Siria, donde se construyó un monumento en el moderno Tell Brak hecho de ladrillos estampados con el nombre de Naram-Sin. La hija de Naram-Sin, Taram-Agade, parece haberse casado con un rey sirio por razones diplomáticas.

Reinado

Naram-Sin derrotó a Manium de Magan, y varias tribus de las montañas del norte en las montañas Zagros , Taurus y Amanus , expandiendo su imperio hasta el Mar Mediterráneo y Armenia. Su “estela de la victoria” representa su triunfo sobre Satuni, jefe de Lullubi en las montañas Zagros . La lista de reyes da la duración de su reinado de 56 años, y se conocen al menos 20 de sus nombres de año, en referencia a acciones militares contra varios lugares como Uruk y Subartu . Un año desconocido se registró como “el año en que Naram-Sin fue victorioso contra Simurrum en Kirasheniwe y tomó prisionero a Baba, el gobernador de Simurrum, y a Dubul el enside Arame “. Los nombres de otros años se refieren a su trabajo de construcción en templos en Akkad, Nippur y Zabala . También construyó centros administrativos en Nagar y Nínive . En un momento de su reinado, gran parte del imperio, dirigido por Iphur- Los kis de la ciudad de Kish se levantaron en rebelión y fueron sofocados con fuerza.

La maldición de Akkad

Un mito mesopotámico, un poema historiográfico titulado “La maldición de Akkad: el Ekur vengado”, explica cómo cayó el imperio creado por Sargón de Akkad y se destruyó la ciudad de Akkad. El mito fue escrito cientos de años después de la vida de Naram-Sin y es el intento del poeta de explicar cómo los gutianos lograron conquistar Sumer. Después de un pasaje inicial que describe la gloria de Akkad antes de su destrucción, el poema cuenta cómo Naram-Sin enfureció al dios principal Enlil al saquear el Ekur (el templo de Enlil en Nippur ). En su ira, Enlil convocó a los gutianos bajando de las colinas al este del Tigris, trayendo peste, hambre y muerte a lo largo de Mesopotamia. Los precios de los alimentos se inflaron enormemente, y el poema indica que 1 cordero compraría solo media sila (aproximadamente 425 ml) de grano, media sila de aceite o media mina (aproximadamente 250 g) de lana. Para evitar esta destrucción, ocho de los dioses (a saber , Inanna , Enki , Sin , Ninurta , Utu , Ishkur , Nusku y Nidaba) decretó que la ciudad de Akkad debería ser destruida para salvar al resto de Sumer y la maldijo. Esto es exactamente lo que sucede, y la historia termina con el poeta escribiendo sobre el destino de Akkad, reflejando las palabras de la maldición de los dioses anteriormente:

Sus caminos de carros no crecieron más que la ‘planta llorosa’.
Además, en sus senderos de remolque y aterrizajes en botes de canal,
ningún ser humano camina debido a las cabras salvajes, alimañas, serpientes y escorpiones de montaña,
crecieron las llanuras donde crecieron las plantas relajantes para el corazón. nada más que la ‘caña de las lágrimas’,
Akkad, en lugar de su agua dulce y fluida, fluía agua amarga,
Quien dijo “Yo moraría en eso” no encontró un buen lugar para morar,
Quien dijo “Me acostaría en Akkad” no encontré un buen lugar para dormir “.

Incursiones gutianas

Estas incursiones gutianas fueron realmente devastadoras, pero se desconoce cuánto afectaron a Sumer. Naram-Sin puede haber pasado su imperio a su hijo Shar-Kali-Sharri más o menos intacto después de su muerte en c. 2219 aC, o puede haber pasado poco más que Akkad mismo. Los gutianos permanecieron allí durante más de 100 años antes de ser reemplazados por el estado Ur III como el poder político dominante.

Consultar también:Antiguas ciudades babilónicas: la vida bajo el gobierno de Hammurabi; Hattusha, capital del imperio hitita

El río Nilo y el delta del Nilo en Egipto

noviembre 8, 2019noviembre 2, 2019 por Angel Eulises Ortiz

El río Nilo y el delta del Nilo en Egipto.La fuente de los mayores éxitos y desastres del antiguo Egipto. El río Nilo en Egipto se encuentra entre los ríos más largos del mundo, con una longitud de 6.690 kilómetros (4.150 millas), y drena un área de aproximadamente 2,9 millones de kilómetros cuadrados, alrededor de 1,1 millones de millas cuadradas. Ninguna otra región de nuestro mundo depende tanto de un solo sistema de agua, especialmente porque se encuentra en uno de los desiertos más extensos y severos de nuestro mundo. Más del 90% de la población de Egipto hoy vive adyacente y depende directamente del Nilo y su delta.

Debido a la dependencia del antiguo Egipto del Nilo, la historia paleoclimática del río, particularmente los cambios en el clima climático, ayudó a dar forma al crecimiento del Egipto dinástico y condujo al declive de numerosas sociedades complejas.

Atributos físicos

Hay tres afluentes al Nilo, que se alimentan del canal principal que fluye generalmente hacia el norte para desembocar en el mar Mediterráneo . El Nilo Azul y el Blanco se unen en Jartum para crear el canal principal del Nilo, y el río Atbara se une al canal principal del Nilo en el norte de Sudán. La fuente del Nilo Azul es el lago Tana; El Nilo Blanco tiene su origen en el lago ecuatorial Victoria, famoso confirmado en la década de 1870 por David Livingston y Henry Morton Stanley . Los ríos Azul y Atbara llevan la mayor parte del sedimento al canal del río y son alimentados por las lluvias monzónicas de verano, mientras que el Nilo Blanco drena la meseta keniata más grande de África Central.

El Delta del Nilo tiene aproximadamente 500 km (310 millas) de ancho y 800 km (500 millas) de largo; La costa que se encuentra con el Mediterráneo tiene 225 km (140 millas) de largo. El delta está compuesto principalmente por capas alternas de limo y arena, establecidas por el Nilo en los últimos 10 mil años más o menos. La elevación del delta varía de aproximadamente 18 m (60 pies) sobre el nivel medio del mar en El Cairo a alrededor de 1 m (3,3 pies) de espesor o menos en la costa.

Usando el Nilo en la antigüedad

Los antiguos egipcios confiaban en el Nilo como su fuente de suministros de agua confiables o al menos predecibles para permitir el desarrollo de sus asentamientos agrícolas y comerciales.

En el antiguo Egipto , la inundación del Nilo era lo suficientemente predecible para que los egipcios planificaran sus cultivos anuales a su alrededor. La región del delta se inundó anualmente de junio a septiembre, como resultado de los monzones en Etiopía. Se produjo una hambruna cuando hubo inundaciones inadecuadas o excedentes. Los antiguos egipcios aprendieron el control parcial de las aguas de la inundación del Nilo por medio del riego. También escribieron himnos a Hapy, el dios del diluvio del Nilo.

Además de ser una fuente de agua para sus cultivos, el río Nilo era una fuente de peces y aves acuáticas, y una importante arteria de transporte que unía todas las partes de Egipto, así como unía Egipto con sus vecinos.

Pero el Nilo fluctúa de año en año. De un período antiguo al siguiente, el curso del Nilo, la cantidad de agua en su canal y la cantidad de limo depositado en el delta variaron, trayendo abundante cosecha o una sequía devastadora. Este proceso continúa.

La tecnología y el Nilo.

Egipto fue ocupado por primera vez por humanos durante el período Paleolítico, y sin duda se vieron afectados por las fluctuaciones del Nilo. La primera evidencia de adaptaciones tecnológicas del Nilo se produjo en la región del delta al final del período predinástico , entre aproximadamente 4000 y 3100 a. C. , cuando los agricultores comenzaron a construir canales. Otras innovaciones incluyen:

Predinástico (1.a dinastía 3000–2686 a. C.): la construcción de compuertas de esclusa permitió la inundación y el drenaje deliberados de los campos agrícolas
Antiguo Reino (3.a dinastía 2667–2648 aC): 2/3 del delta se vieron afectados por las obras de riego
Antiguo Reino (3.º a 8.º dinastías 2648–2160 a. C.): el aumento de la aridificación de la región conduce a la tecnología progresivamente avanzada, que incluye la construcción de diques artificiales y la ampliación y dragado de canales naturales de desbordamiento
Antiguo Reino (6º a 8º Dinastías): a pesar de las nuevas tecnologías desarrolladas durante el Antiguo Reino, la aridificación aumentó de tal manera que hubo un período de 30 años en el que no se produjo una inundación del delta, lo que contribuyó al fin del Antiguo Reino.
Nuevo Reino (XVIII dinastía, 1550–1292 a. C.): se introdujo la tecnología de sombreado (el llamado ” Tornillo de Arquímedes ” inventado mucho antes de Arquímedes), lo que permitió a los agricultores plantar varios cultivos al año
Período ptolemaico (332–30 a. C.): la intensificación agrícola aumentó a medida que la población se mudó a la región del delta
Conquista árabe (1200–1203 CE): las condiciones de sequía severa llevaron a la hambruna y al canibalismo según lo informado por el historiador árabe Abd al-Latif al-Baghdadi (1162–1231 CE)

Descripciones antiguas del Nilo

De Heródoto , Libro II de las Historias : “[F] o me resultó evidente que el espacio entre las cadenas montañosas mencionadas, que se encuentran sobre la ciudad de Memphis, una vez fue un golfo del mar, … si se les permite comparar cosas pequeñas con grandes; y estas son pequeñas en comparación, porque de los ríos que amontonaron el suelo en esas regiones, ninguno es digno de ser comparado con el volumen con una sola de las bocas del Nilo, que tiene cinco bocas “.

También de Heródoto, Libro II: “Si entonces la corriente del Nilo se desviara hacia este golfo árabe, lo que impediría que ese golfo se llenara de sedimento mientras el río continuaba fluyendo, en todo caso dentro de un período de veinte mil ¿años?”

Desde la Farsalia de Lucan : “Egipto en el oeste, ceñido por las fuerzas sinuosas de Syrtes, regresa a través del séptimo arroyo del océano; rico en glebe y oro y mercadería; y orgulloso de que el Nilo pide que no llueva del cielo”.

Consultar también: Egipto 1500-1370 ac-historia, Amenofis III, Ay, Nefertiti; Cosmologia en Heliopolis Egipto; 4000-1500 ac Mesopotamia-Egipto

Hattusha, capital del imperio hitita

marzo 22, 2026noviembre 2, 2019 por Angel Eulises Ortiz

Hattusha, capital del imperio hitita.Un recorrido a pie por la ciudad capital hitita

Los hititas eran una antigua civilización del este cercano ubicada en lo que hoy es el país moderno de Turquía, entre 1640 y 1200 a. C. La historia antigua de los hititas se conoce a partir de escritos cuneiformes en tabletas de arcilla cocidas recuperadas de la ciudad capital del imperio hitita, Hattusha, cerca de la aldea actual de Boğazköy.

Hattusha era una ciudad antigua cuando el rey hitita Anitta la conquistó y la convirtió en su capital a mediados del siglo XVIII a. C. El emperador Hattusili III expandió la ciudad entre 1265 y 1235 a. C., antes de que fuera destruida al final de la era hitita alrededor del 1200 a. C. Tras el colapso del Imperio hitita, Hattusha fue ocupada por frigios, pero en las provincias del noroeste de Siria y el sudeste de Anatolia, surgieron los estados de la ciudad neo-hitita. Son estos reinos de la Edad de Hierro los que se mencionan en la Biblia hebrea.

Una visión general de Hattusha, capital de los hititas en Turquía entre 1650-1200 a. C.

La ciudad capital hitita de Hattusha (también deletreada Hattushash, Hattousa, Hattuscha y Hattusa) fue descubierta en 1834 por el arquitecto francés Charles Texier, aunque no estaba completamente consciente de la importancia de las ruinas. Durante los siguientes sesenta años, numerosos estudiosos vinieron y sacaron los relieves, pero no fue hasta la década de 1890 que Ernst Chantre realizó excavaciones en Hattusha. En 1907, Hugo Winckler, Theodor Makridi y Otto Puchstein estaban realizando excavaciones a gran escala, bajo los auspicios del Instituto Arqueológico Alemán (DAI) . Hattusha fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1986.

El descubrimiento de Hattusha fue importante para la comprensión de la civilización hitita. La primera evidencia de hititas se encontró en Siria; y los hititas fueron descritos en la Biblia hebrea como una nación puramente siria. Entonces, hasta el descubrimiento de Hattusha, se creía que los hititas eran sirios. Las excavaciones de Hattusha en Turquía revelaron la enorme fuerza y sofisticación del antiguo Imperio hitita, y la profundidad temporal de la civilización hitita siglos antes de que las culturas ahora llamadas neo-hititas fueran mencionadas en la Biblia.

La ciudad baja de Hattusha

La ciudad baja de Hattusha es la parte más antigua de la ciudad.

Las primeras ocupaciones en Hattusha que conocemos datan del período calcolítico del sexto milenio antes de Cristo, y consisten en pequeñas aldeas dispersas por la región. A fines del tercer milenio antes de Cristo, se había construido una ciudad en el sitio, en lo que los arqueólogos llaman la Ciudad Baja, y lo que sus habitantes llamaron Hattush. A mediados del siglo XVII a. C., durante el período del Antiguo Reino Hitita, Hattush fue tomado por uno de los primeros reyes hititas, Hattusili I (gobernado alrededor de 1600-1570 a. C.), y pasó a llamarse Hattusha.

Unos 300 años después, durante el apogeo del Imperio hitita, el descendiente de Hattusili Hattusili III (gobernado 1265-1235 a. C.) amplió la ciudad de Hattusha, (probablemente) construyendo el Gran Templo (también llamado Templo I) dedicado al Dios de la Tormenta de Hatti y la Diosa del Sol de Arinna. Hatushili III también construyó la porción de Hattusha llamada la Ciudad Alta.

Puerta del León

La Puerta del León es la entrada suroeste de Hattusa, construida alrededor de 1340 a. C.

La entrada al suroeste de la Ciudad Alta de Hattusha es la Puerta del León, llamada así por los dos leones emparejados tallados en dos piedras arqueadas. Cuando la puerta estaba en uso, durante el período del Imperio hitita entre 1343-1200 aC, las piedras se arquearon en una parábola, con torres a cada lado, una imagen magnífica y desalentadora.

Aparentemente, los leones tenían una importancia simbólica considerable para la civilización hitita, y se pueden encontrar imágenes de ellos en muchos sitios hititas (y de hecho en todo el cercano oriente), incluidos los sitios hititas de Alepo, Carquemis y Tell Atchana. La imagen más frecuentemente asociada con los hititas es la esfinge, que combina el cuerpo de un león con las alas de un águila y la cabeza y el pecho humanos.

El gran templo

El Gran Templo data del siglo XIII a. C.

El Gran Templo de Hattusha fue probablemente construido por Hattusili III (gobernado hacia 1265-1235 a. C.), durante el apogeo del Imperio hitita. Este poderoso gobernante es mejor recordado por su tratado con el faraón del Nuevo Reino de Egipto, Ramsés II .

El Complejo del Templo sostenía una pared doble que rodeaba los templos y un tememos, o un gran recinto sagrado alrededor del templo que incluía un área de unos 1.400 metros cuadrados. Esta área finalmente incluyó varios templos más pequeños, piscinas sagradas y santuarios. El área del templo tenía calles pavimentadas que conectaban los principales templos, grupos de habitaciones y almacenes. El Templo I se llama el Gran Templo, y estaba dedicado al Dios de la Tormenta.

El templo en sí mide unos 42×65 metros. Un gran complejo de edificios de muchas habitaciones, su curso base fue construido de gabro verde oscuro en contraste con el resto de los edificios en Hattusa (en piedra caliza gris). El camino de entrada era a través de la puerta de entrada, que incluía salas de guardia; ha sido reconstruido y se puede ver en el fondo. El patio interior estaba pavimentado con losas de piedra caliza. En primer plano se encuentran los cursos básicos de los cuartos de almacenamiento, marcados por macetas de cerámica que aún se encuentran en el suelo.

Cuenca de agua de león

En Hattusa, el control del agua era una característica importante, como con cualquier civilización exitosa.

En el camino desde el palacio en Buyukkale, justo en frente de la puerta norte del Gran Templo, se encuentra esta cuenca de agua de cinco metros de largo, tallada con el relieve de leones agazapados. Puede haber contenido agua conservada para ritos de purificación.

Los hititas celebraron dos grandes festivales durante el año, uno durante la primavera (el “Festival del Azafrán”) y otro durante el otoño (el “Festival de la premura”). Los festivales de otoño eran para llenar tarros de almacenamiento con la cosecha del año; y los festivales de primavera eran para abrir esos vasos. Las carreras de caballos , las carreras a pie, las batallas simuladas, los músicos y los bufones se encontraban entre los entretenimientos realizados en festivales de culto.

Estanques de cultivo

Los estanques de cultivo y las mitologías de los dioses del agua reflejan la importancia del agua para Hattusa

Al menos dos cuencas de agua de culto, una decorada con relieve de león agazapado, la otra sin decorar, formaban parte de las prácticas religiosas en Hattusha. Esta gran piscina probablemente contenía agua de lluvia purificadora.

El agua y el clima en general jugaron un papel importante en varios de los mitos del Imperio hitita. Las dos deidades principales eran el dios de la tormenta y la diosa del sol. En El mito de la deidad desaparecida, el hijo del Dios de la tormenta, llamado Telipinu, se vuelve loco y abandona la región hitita porque no se realizan las ceremonias apropiadas. Una plaga cae sobre la ciudad, y el Dios del Sol da un festín ; pero ninguno de los invitados puede saciar su sed hasta que el dios desaparecido regrese, traído de vuelta por las acciones de una abeja servicial.