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La dialéctica en Hegel

Prosigue nuestro recorrido intelectual de la filosofía en el siglo XIX, vamos con la La dialéctica en Hegel. Luego de haber visto Hegel y la estética y La filosofía según Hegel, es hora de dar otro paso más en la comprensión de su pensamiento.
La dialéctica por sí sola resume la filosofía de Hegel, autor de la Fenomenología del espíritu. Este último relata la aventura de la conciencia para lograr existir plenamente como conciencia.

La dialéctica inundó la filosofía después de Hegel, ya que se encuentra en Sartre, Husserl, Heidegger, Habermas, Merleau-Ponty. Tan poderoso como el cogito, parece que toda filosofía es dialéctica.

¿Qué es la dialéctica?

La dialéctica tiene dos objetos en Hegel :
– aspectos de la conciencia

– la teoría de la naturaleza y la teoría de la humanidad

La dialéctica aplicada a la conciencia:

Hegel distingue dos tipos de fenómenos de conciencia :

– fenómenos permanentes: percepción, moralidad, arte, religión, etc.
– fenómenos históricos: arte griego, sistema político romano,…

La percepción es ante todo conciencia inmediata y espontánea y luego, en segundo lugar, construcción por la mente de categorías (calidad, número, etc.).

La dialéctica aplicada a la historia:

Los fenómenos históricos son solo momentos de la historia. Cada uno de ellos pertenece a una inmensa ruta lógica: todos los momentos apuntan a resolver las contradicciones de la condición humana.

Así, la esclavitud antigua, fundada en la fuerza y ​​la coacción, fue reemplazada por el cristianismo, fundado en lo contrario.

Dialéctica como ir más allá de las paradojas:

En Hegel, una de las cuestiones principales es: cómo resolver la paradoja del conocimiento (problema de la representación del mundo) y la de la voluntad (universal). ¿Cómo se puede anclar lo universal en la vida?

Hegel plantea tres paradojas:

– el del sujeto, que no representa al mundo, se está lidiando consigo mismo

– el del cuerpo y el alma, es decir, de la naturaleza y el espíritu

– el de la diferencia: ¿Cómo puede la humanidad ser una a través de la multiplicidad de voluntades individuales?

La verdad es la solución a estas tres paradojas: la verdad se alcanza cuando se sustituye la conciencia fenomenológica (es decir, una conciencia de conciencia) por la conciencia ingenua. La conciencia se convierte en espíritu cuando hay adecuación entre sujeto y objeto, entre vida e ideal. Por supuesto, los individuos no son conscientes de los momentos en los que se da cuenta de la mente.

La dialéctica y sus tres momentos:

La verdad es la reconciliación entre los momentos de la dialéctica. En la primera y segunda paradoja, el sujeto debe objetivar, poner las representaciones fuera de sí mismo para salir de la dialéctica. Para la tercera paradoja, es a través de la identidad que el sujeto debe pasar: es necesario reconstituir la identidad partiendo de la diferencia negando esta última.

La dialéctica es, por tanto, este movimiento ternario:

– el sujeto posa

– el sujeto niega

– el sujeto niega la negación

Por tanto, la conciencia pasa por tres etapas:

– conciencia cognitiva

– conciencia moralizante

– conciencia fenomenológica, etapa última.

Por tanto, es el Concepto, como corazón de la filosofía, el que permite que la mente se realice a través del sujeto y de la historia. La dialéctica es el concepto que se niega a sí mismo y hace que la mente avance en su realización.

Conclusión

Al pensar la dialéctica de Hegel como una filosofía de los problemas, mostramos que es un método respetuoso de la singularidad de sus objetos y abierto a la contingencia histórica. Esta perspectiva nos lleva en particular a ofrecer una lectura original de las lecciones sobre Filosofía de la historia.

Entendida como filosofía de los problemas, la dialéctica de Hegel aparece como un método que respeta la singularidad de los objetos a los que contribuye a pensar, y como una filosofía que admite la contingencia en la historia. De esta manera, las conferencias de Hegel sobre Filosofía de la historia pueden leerse bajo una nueva luz.

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