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Teocracia, politeísmo y dioses minoicos

Justo hoy estuvimos actualizando un post sobre la religión minoica, que es como un abrebocas a este nuevo artículo de nuestro blog de curiosidad, ciencia y cultura.

Nilsson argumentó que los minoicos tenían una religión basada en el politeísmo, y se demostró que tenía razón. La evidencia reciente arroja nueva luz sobre el tema. Un anillo de oro, excavado en una tumba en Poros cerca de la moderna Herakleion en Creta muestra tres dioses juntos (Dimopoulou y Rethemiotakis, 2000). El centro está ocupado por un impresionante dios masculino. sosteniendo un cetro. Se enfrenta a una diosa sentada igualmente impresionante que está flanqueada por grandes pájaros.

Una tercera diosa se representa como una figura diminuta que desciende del aire. Ahi esta solo un adorador mortal en la escena en el borde izquierdo del campo del anillo. Agita un árbol invocando a los dioses. El anillo proporciona pruebas firmes del politeísmo: una reunión divina que tiene lugar en las proximidades de un árbol.

Tal congregación se repite en el texto hitita sobre el dios Telepinu: “Los dioses [estaban reunidos] en asamblea debajo del árbol hatalkesnas. por el árbol hatalkesnas lo he arreglado durante muchos años ”(Pritchard, 1969, págs. 126-128). La caracterización de los dioses es importante. La diosa femenina está sentada en un trono invisible en el aire; su poder se expresa a través de la entronización.

El dios masculino, por otro lado, exuda rigor corporal al extender su brazo en un gesto de mando. Un dios masculino similar aparece en un anillo. impresión encontrada en Chania . Él se cierne sobre un grupo de edificios, que puede concebirse como un palacio o pueblo, estableciéndose como patrón de este pueblo.

Otro anillo proporciona más información, cuya impresión ha sobrevivido en varios ejemplos encontrados por Evans en Cnosos. Aquí la figura central es una diosa que se encuentra en la cima de una montaña. Es saludada por una figura masculina, que generalmente se interpreta como un adorador humano, pero que bien puede ser un rey porque la visión de los humanos comunes no se registraría visualmente en un anillo en una sociedad teocrática. Detrás de la diosa hay un edificio, que se puede identificar como un palacio porque tiene muchas historias. Aquí tenemos un paisaje sagrado, que incluye un palacio y una montaña.

Los tres anillos discutidos anteriormente muestran que existió una multiplicidad de divinidades y ese poder no estaba centrado solo alrededor de una diosa dominante; también había un hombre dios cuyo vigor corporal era evidente en su postura de pie. El panteón minoico era probablemente complejo y debe haber incluía una o varias parejas divinas. Además, dioses y diosas estaban asociadas con un edificio de varios pisos que puede definirse mejor como un palacio divino. Esta asociación de dios y palacio apoya la opinión de Evans de que la Creta minoica era una teocracia.

Bibliografía consultada

  • Dimopoulou, Nota, and George Rethemiotakis. “The Sacred Conversation Ring from Poros.” In Minoisch-mykenische Glyptik: Stil, Ikonographie, Funktion, edited by Ingo Pini, pp. 39–56. Berlin, 2000.
  • Hägg, Robin, and Nanno Marinatos, eds. Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age. Stockholm, 1981.
  • Hallager, Erik. The Master Impression: A Clay Sealing from the Greek-Swedish Excavations at Kastelli, Khania. Göteborg, Sweden, 1985.

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Por Angel Eulises Ortiz

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