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Dioses minoicos y roles de género

Este post es el artículo número 3 de nuestro blog al respecto, tratando de profundizar en las religiones egeas, en este caso concreto, de las creencias minoicas; para ver las publicacione anteriores aquí están los links respectivos: Religión minoica ; Teocracia, politeísmo y dioses minoicos.

Los dioses minoicos probablemente tenían diferentes esferas de poder, como caza, guerra y fertilidad. Lo más probable es que también tuvieran diferentes dominios: el mar, el inframundo o el cielo (en cuyo caso aparecerían como cuerpos estelares). También tenían esferas sociales : una de sus funciones debe haber sido la supervisión de la crianza de los jóvenes. Este patrocinio orientado al género se ilustra en una escena de un cáliz de piedra encontrado en Hagia Triada, Creta .

Un joven con un gesto de mando recibe un procesión de jóvenes cazadores (Evans, 1921-1936, vol. 2, págs. 790–792). Aunque generalmente se le conoce como el “Jefe” (así llamado por Evans), su gesto de mando y su postura sugiere más bien que puede ser un dios. Alternativamente él es un rey que ha asumido la apariencia idéntica del dios.

La ambigüedad es reveladora: dioses y gobernantes se mostraban en de manera similar en el arte minoico. En cualquier caso, el dios o su representante terrenal actúa como patrón de la caza. En el ámbito femenino encontramos la misma relación: la joven diosa femenina supervisa a sus protegidas.

En una pintura de Thera (Santorini), una diosa está sentada en una plataforma y recibe ofrendas de mujeres jóvenes (Doumas, 1992, higo. 122). El vestido y los peinados de los adoradores reflejan el prototipo divino. También hay muchos otros casos donde una diosa recibe una procesión femenina (Marinatos, 1993, págs. 147-165).

Esta evidencia sugiere que hubo roles específicos de género para las deidades minoicas. También implica que las deidades proporcionaron modelos a seguir para los jóvenes. Ahí es por tanto un aspecto educativo de la religión minoica. Aunque las diosas y dioses minoicos nunca se representan desnudos, los senos expuestos de las mujeres y las vainas pronunciadas del falo de los varones sugieren que se enfatizó la sexualidad.

El desnudo

Los pechos de las diosas tienen un significado equivalente a la desnudez completa de las diosas del Cercano Oriente. El poder femenino se expresa aparentemente como sexualidad en ambas regiones culturales (Marinatos, 1993).

Bibliografía consultada

  • Doumas, Christos. The Wall-Paintings of Thera. Athens, 1992.
  • Evans, Arthur J. “The Mycenaean Tree and Pillar Cult,” Journal of Hellenic Studies 21 (1901): 99–204.
  • Evans, Arthur J. The Palace of Minos: A Comparative Account of the Successive Stages of the Early Cretan Civilization as Illustrated by the Discoveries at Knossos. 4 vols. London, 1921– 1936.
  • Jones, Donald W. Peak Sanctuaries and Sacred Caves in Minoan Crete. Jonsered, Sweden, 1999.
  • Kaiser, Otto, ed. Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAS). Gütersloh, Germany, 1993–1995.
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  • Laffineur, Robert, and Robin Hägg. Potnia: Deities and Religion in the Aegean Bronze Age. Liège, Belgium, 2001.
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  • Marinatos, Nanno. Art and Religion in Thera: Reconstructing a Bronze Age Society. Athens, 1984. Marinatos, Nanno. Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol. Columbia, S.C., 1993.
  • Marinatos, Nanno. “Divine Kingship in Minoan Crete?” In The Role of the Ruler in the Prehistoric Aegean, edited by Paul Rehak, pp. 37–47. Liège, Belgium, 1995. Marinatos, Nanno. The Goddess and the Warrior: The Naked Goddess and Mistress of Animals in Early Greek Religion. London, 2000.

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Por Angel Eulises Ortiz

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