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Rituales de la religión minoica

Llegamos al post número cuatro sobre esta temática tan interesante. Al final relaciono los anteriores para alegría, seguramente, de los estudiosos del tema.

Banquetes ceremoniales, sacrificio e invocación

No puede haber religión sin rituales de ofrendas a los dioses. Como han subrayado los sociólogos e historiadores de la religión, la dimensión social de la ofrenda es el festín. La comida es una forma de intercambio y redistribución de la riqueza, especialmente en sociedades altamente estratificadas. Ahí hay mucha evidencia de banquetes minoicos en santuarios y cementerios extraurbanos.

Pero espacios abiertos frente a los palacios también podrían haber albergado un gran número de banquetes. La evidencia más interesante se ha desenterrado en el palacio recién excavado de Gálatas en Creta, que incluía un hogar y platos para hornear (Rethemiotakis, 1999).

Los textos hititas del segundo milenio nos ofrecen información detallada descripciones del papel del rey y la reina durante las ceremonias de ofrenda. La realeza entró en el templo y realizó elaborados rituales de ofrenda. Una inscripción interesante menciona que el rey y la reina bebieron de la copa. del dios de la tormenta (Alp, 1983, p. 221).

De esta manera el rey y la reina compartieron una comida con el dios. La sala del trono en el palacio de Knossos puede haber se ha utilizado de forma similar. El trono, flanqueado por grifos y palmeras, ha sido visto por algunos eruditos como el asiento de una mujer, una reina o una sacerdotisa, porque sólo diosas están flanqueados por grifos en el arte minoico (Reusch, 1958; Hägg, 1986; Niemeier, 1986).

Se nota con menos frecuencia que había una cocina en el complejo adyacente; esta cocina muestra que los banquetes ceremoniales pueden estar asociados con la sala del trono. El sacrificio de animales es un requisito previo para los banquetes, pero es también un rito de invocación: los dioses están invitados a participar en la fiesta. Este aspecto del ritual de sacrificio se representa en un ataúd de terracota, conocido como el sarcófago de Hagia Triada.

Uno de los lados largos de este sarcófago muestra un toro sacrificado atado a una mesa. Una mujer de túnica larga, que puede ser la reina, preside el ritual, mientras que un macho toca el flauta. A la derecha hay una segunda escena separada que involucra a sacerdotisa vestida con una falda de piel. Ella se para ante un altar sobre el cual hay un cántaro y un cesto de frutas, que son ofrendas incruentas.

Los dos paneles muestran que los minoicos hizo una clara distinción entre los dos tipos de altares y los dos tipos de ofrendas (compárese con Éxodo 25: 2 y 27: 1). Esta distinción entre ofrendas sangrientas y sin sangre también se hace en la religión griega. ¿A quién son las ofrendas hechas en la Hagia Triada? ¿sarcófago?

El santuario frente al cual están las ofrendas hizo stands a la derecha de la sacerdotisa en la falda de piel. Eso es un edificio con una puerta coronada por los llamados cuernos. Sobre la puerta sobresale un árbol sagrado; evidentemente fue el foco del culto, tomando la función de una estatua de culto.

Si el espectador camina alrededor del sarcófago y mira en el lado corto, los dioses también se encontrarán: hay dos deidades femeninas que llegan en un carro tirado por un grifo.

Notable hay dos hechos: (1) El santuario del árbol tiene una función equivalente a un templo; es decir, es la casa de dios y es el lugar de la epifanía; (2) Las diosas están llegando a su árbol. santuario para participar en el sacrificio. El árbol sagrado del dios o diosa evidentemente también fue utilizado como medio de invocación.

En ciertos anillos de oro encontrados tanto en Creta como en el continente micénico, vemos hombres o adoradoras sacudiendo o doblando un árbol. Quizás fue pensó que el movimiento frenético por parte del adorador movilizó a los dioses por venir. Alternativamente, el árbol se imaginó como la morada de la deidad. La invocación de los dioses se representa solo en anillos de oro. Parece que este ritual fue asociado con la monopolización de la religión por parte de los clases.

Bibliografía consultada

  • Alp, Sedat. Beiträge zur Erforschung des Hethitschen Tempels. Ankara, Turkey, 1983. Liège, Belgium, 1999. Reusch, H. “Zum Wandschmuck des Thronsaales in Knossos.” In Minoica, Festschrift zum. 80. Geburtstag von Johannes Sundwall, edited by E.
  • Niemeier, Wolf-Dietrich. “Das Stuckrelief des Prinzen mit der Federkrone aus Knossos und minosche Götterdarstellungen.” Athenische Mitteilungen 102 (1987): 65–97.Grumach pp. 334–558. Berlin, 1958.
  • Rethemiotakis, George. “The Hearths of the Minoan Palace at Galatas.” In Meletemata: Studies in Aegean Archaeology Presented to Malcolm H. Wiener as He Enters His 65th Year, edited by Philip Betancourt, Vassos Karageorghis, Robert Laffineur, and Wolf-Dietrich Niemeier, vol. 3, pp. 721–727.

Leer también: Religión minoica ; Dioses minoicos y roles de género ; Teocracia, politeísmo y dioses minoicos

Por Angel Eulises Ortiz

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